Thiuda
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Marsilio Ficino
Marsilio Ficino
Alto Sacerdote
(Foto 1)
Marsilio Ficino nacque il 19 ottobre dell'anno 1433 in un paese chiamato Figline Valdarno, alla periferia di Firenze. Suo padre, Diotifeci d’Agnolo di Giusto, era un medico al servizio dei stimati governanti Medici di Firenze e prestava regolarmente servizio come medico di base a Cosimo de' Medici. La famiglia Medici era molto interessata alle questioni dell'Antichità.
IL GIOVANE PRETE
Il giovane ragazzo fu preparato durante la sua gioventù per diventare un medico, seguendo le orme di suo padre. A tal fine, gran parte della sua prima gioventù fu trascorsa a praticare la medicina sotto l'attenta osservazione dei suoi tutori, eppure, paradossalmente, fu anche bombardato dalle malattie. Marsilio, secondo gli standard dell'epoca, fu anche educato alle dottrine astrologiche legate alla medicina, come il decembiture. Apprese il latino dal tutor Luca de Bernadi e i rudimenti del greco antico in tenera età, quest'ultimo divenne una novità per i membri della nobiltà Europea. Anche lo stile del latino che usava era in un'emulazione perfetta degli scrittori classici.
(Foto 2)
Medaglia di Marsilio Ficino, Niccolò Fiorentino
La madre di Ficino, Alessandra di Nanoccio, non era una persona qualsiasi. Aveva strani poteri di precognizione e il giorno in cui si verificò l'incidente informò persino il padre di Ficino che sarebbe caduto da cavallo e che un'infermiera alle sue dipendenze avrebbe sfacciatamente ucciso il suo stesso bambino. Ficino avrebbe in seguito affermato che era così pura d'animo da poter proiettarsi fuori dal proprio corpo. Le strane abilità mostrate dalla madre e dalla nonna mettevano già il giovane Marsilio in uno stato d'animo interrogativo.
ARISTOTELE E PLATONE
Durante la sua successiva giovinezza, Ficino si informa sugli scritti di Aristotele, un’influenza perenne sul suo pensiero. Aristotele fu reinterpretato da Tommaso d'Aquino nella tradizione scolastica e utilizzato come punto di riferimento per il pensiero Cristiano per secoli, eppure Ficino vedeva contraddizioni evidenti in questo. Durante questo periodo, grazie all'influenza di Petrarca, gli scritti di Aristotele acquisirono nuove dimensioni accademiche a Bologna e nella vicina Firenze, agevolati dal flusso di coloro che fuggivano dal rapido collassare dello stato Bizantino con nuove edizioni delle opere di Aristotele in greco e arabo. Un tale individuo, Pletone, aveva tenuto una lezione sui meriti di Platone a Firenze in un linguaggio accademico che il pubblico Cattolico trovò ostile, poiché si trattava di un congresso tenuto per riunire la Chiesa Cattolica e Ortodossa.
Ficino scrisse il suo primo trattato filosofico a diciotto anni e lo pubblicò a ventuno, rendendolo una figura eccezionalmente precoce. Un anno dopo iniziò a perfezionare la sua conoscenza del greco e divenne un'autorità in materia verso la fine dei suoi vent'anni. Durante questo periodo, si imbatte in Platone, i cui scritti lo affascinavano. Il reggente di Firenze, Cosimo de' Medici, che cercava di creare una sorta di istituzione o cerchio di discussione per interpretare Platone, prestò maggiore attenzione a Ficino nel suo cerchio e gli diede una villa in relativa segretezza a Careggi, conferendogli diversi manoscritti greci che desiderava fossero decifrati. Il suo successo in questo compito lo rese un elemento indispensabile.
(Foto 3)
De triplici vita, 1560
Quando, da adolescente, era in contatto con gli impresari della Chiesa dopo essere stato inserito come seminarista dal padre, trovò le dottrine soffocanti e percepì qualcosa di vuoto, sterile e fondamentalmente privo d'amore nel Cristianesimo, una profonda delusione spirituale per lui. La sua valutazione interna di questa religione aprì la porta attraverso l'accesso a testi occulti e pratiche meditative, ad altre entità, che lasciarono un'impressione profonda. Eppure, nella promessa che fece a queste voci misteriose, Ficino sapeva anche che per andare oltre il Cristianesimo doveva approfondire la Chiesa e coltivare i suoi contatti all'interno di essa, poiché all'epoca era il controllore di tutte le informazioni. Sapeva che il peso della sua magnificenza e intelligenza arrivava con un progetto specifico in mente.
ORDAINAMENTO
Ficino fu ordinato sacerdote all'età eccezionalmente avanzata di quarant'anni, dimostrando la sua reticenza a ricoprire questo ruolo. Sempre un individuo eccezionalmente attivo, bilanciava il compito di assistere i suoi parrocchiani con la scrittura dei suoi trattati filosofici, la traduzione degli Antichi, il ruolo di intellettuale, l'insegnamento ai nipoti di Cosimo, Lorenzo e Giuliano, e la cura della madre e del padre malati; i loro problemi di salute influenzavano i suoi scritti sulla guarigione.
(Foto 4)
Marsilio Ficino (all'estrema sinistra), con Cristoforo Landino, Angelo Poliziano e Demetrios Chalkokondyles, primo piano dell'Angelo che appare a Zaccaria, Domenico Ghirlandaio, Cappella Tornabuoni, Santa Maria Novella, Firenze
Con il tempo, quasi ogni studioso di una certa notorietà conobbe Ficino che acquisì una certa reputazione leggendaria in Italia. Il suo associato più vicino era sempre il poeta e studioso Poliziano, è lui stesso un traduttore Greco di una certa fama. Ce n’erano altri, come il famoso studioso dell'occulto Pico della Mirandola, che in seguito sarebbe diventato una grande delusione per Ficino.
Nei suoi lavori teologici che discutono il ruolo di un sacerdote Cattolico, cerca di sovvertire il significato del sacerdozio Cattolico sostenendo che i sacerdoti dovrebbero essere formati medicalmente per curare i malati e utilizzare ‘parole di guarigione’ in emulazione del Sacerdozio Egiziano, il cui significato dovrebbe essere chiaro a qualsiasi Zevist. È noto dai documenti che Ficino fu profondamente colpito dalla discussione di Asclepio e legge molto su questo Dio da Apuleio e altri autori. Stranamente, attinge a esempi chiaramente pagani per sostenere la sua posizione:
In una lettera che è stata definita strana per non dire altro, Ficino ha dichiarato di aver detto a un altro sacerdote che Dio abita "dentro di loro" e che possiedono poteri soprannaturali che possono essere utilizzati tramite la contemplazione.
Insolitamente per l'epoca, tutte le opere mediche di Ficino e anche i suoi trattati sul sacerdozio legati alla medicina non caratterizzano la malattia come conseguenza del peccato ma come un'afflizione dell'anima che si manifesta chiaramente nel corpo, una tesi chiaramente presa in prestito da Ippocrate, che scrisse "la cura dell'anima e del corpo sono una cosa sola" e a cui accenna anche Platone. La nostra posizione su questo al Tempio di Zeus è identica.
Quando consigliò sulle qualità del sacerdote ideale, mise specificamente l'‘apprendimento’ prima della devozione al Nazareno seguendo l'asserzione platonica, l'apprendimento riforma l'anima e fa uscire da uno stato animalesco. Alcuni libri, pur proclamando Ficino come un ‘Cristiano devoto’, si contraddicono e ammettono che non lo era:
Per Ficino il cammino verso la gnosi, sebbene perfezionato da Platone, aveva un'origine remota, e lui rianimò e raffinò la vecchia nozione di una saggezza segreta, esoterica, e quella che Steuco avrebbe chiamato in seguito saggezza perenne, una Prisca theologia…
L’esade, in effetti, era una categoria così autorevole per tracciare la successione Gentile dei saggi che Ficino dovette mettere in ordine i membri, poiché aveva molti più saggi di quanti posti disponibili, ma alla fine decise per Zoroastro, Ermes Trismegisto, Orfeo, Aglaofemo, Pitagora e Platone.
Marsilio Ficino, La sua teologia, La sua filosofia, Il suo lascito, Michael J.B. Allen, Valery Rees, Martin Davies.
(foto 5)
Xilografia di Marsilio Ficino, Filip Galle
In effetti, era già noto all'epoca che Ficino considerava Zoroastro come il capo della sua esade di saggi Gentili perché il Neopagano Plethon aveva posto questa figura al vertice del suo stesso pantheon nello stato Ellenistico ideale e resuscitato. Plethon aveva fatto una forte impressione a Firenze e per Ficino adottare i rudimenti del suo sistema non è esattamente un'indicazione di disaccordo.
INQUISIZIONE
La difesa della Magia e dell'Astrologia nelle sue opere lo portò prossimo ai guai con la Chiesa Cattolica. Nel 1489 fu trascinato dall'Inquisizione dal Papa Innocenzo VIII con un'accusa di eresia e di essere uno stregone; fu solo grazie all'intervento congiunto di Francesco Soderini, Ermolao Barbaro e dell'arcivescovo Rinaldo Orsini che scampò di poco alla morte. Eppure era sfidante e scrisse un'Apologia (in termini moderni, una Difesa) spiegando che stava solo riportando le opinioni degli Antichi per iscritto.
Ci sono altre contraddizioni nel suo pensiero rispetto al dogma Cattolico. Ficino fa costantemente riferimento al "Sole divino", che egli equivale al concetto platonico dell'Uno, affermando che è responsabilità – e obiettivo – dell'"anima razionale" riacquisire familiarità con questo regno di perfezione. Egli sostiene che una parte dell'anima esiste sempre, un'eresia nota come origenismo che contraddice la conclusione del Secondo Concilio di Costantinopoli secondo cui l'anima è completamente creata alla concezione biologica, ulteriormente condannata poco dopo la morte di Ficino dal Quinto Concilio Lateranense.
Inoltre, credeva che gli angeli (Chiaramente Demoni messaggeri e non gli angeli della Bibbia) impiegassero un'intelligenza superna di percezione quasi divina e fungessero da intermediari attivi tra gli esseri umani e Dio, occupando una posizione intermedia, contraddicendo la posizione nicena derivata dalla Bibbia che afferma che solo Cristo è un mediatore (1 Timoteo 2:5). Questo è chiaramente tratto dalle contese, tra gli altri, di Platone e Polibio sui Demoni. Giunse persino a descrivere Platone come 'Divino'.
Altre contraddizioni includono l'affermazione che Dio è in "tutte le cose", un'opinione che si avvicina pericolosamente al panteismo, una fede per la quale è stato criticato anche durante la sua vita. Ficino ha persino fatto riferimento a questo con una peana per niente tenue a Zeus e Kronos in vari ambiti:
La verità è che Ficino fu un grande infiltrato della Chiesa Cattolica. Il suo accesso ai circoli ecclesiastici, comprese alcune delle biblioteche papali sparse in tutta Italia, le fonti dei rifugiati Bizantini in fuga e le infinite risorse finanziarie e culturali della famiglia Medici gli permisero di ricreare le opere di Platone e la struttura di Plotino in modo coerente e sorprendente, lasciando gli storici moderni perplessi riguardo alle loro competenze. Non solo questo era vero, ma Ficino cercò di costruire sulle basi di Platone e Aristotele con metodi e forme distintive di conoscenza scolastica acquisite nel Medioevo.
In contrasto con l'interpretazione moderna secondo cui Ficino stesse cercando di rafforzare la Chiesa, egli cercò di stabilire dei legami tra la filosofia di Plotino e la metafisica del Cristianesimo per comprometterla, rendendo evidente il furto sotto gli occhi di tutti. A tal fine, Ficino riuscì a convincere diversi intellettuali in Europa della bancarotta del Cristianesimo, qualcosa che avrebbe immediatamente innescato una crisi di fede nei circoli elitari Italiani e avrebbe preparato parte del terreno per la crisi che la Chiesa cattolica avrebbe affrontato nel secolo successivo.
ACCADENIA PLATONICA
Sulla scia di tutti questi sviluppi, come suo più grande successo, Ficino fondò l'Accademia Platonica a Firenze, un gruppo di discussione senza un indirizzo fisso (proprio come il ministero di Socrate) con il supporto di Lorenzo de' Medici che aveva partecipato alle lezioni di Pletone. Si stima che avesse oltre cento membri e operasse clandestinamente per far rivivere le dottrine dell'Antichità. Le sue attività come sacerdote offrivano copertura a questo gruppo.
Sebbene Ficino fosse acclamato come il più grande filosofo del suo tempo, Battista Mondin nella Storia della Teologia trasmette che dopo la Riforma e la riorganizzazione del Cattolicesimo, Ficino fu accusato di essere un 'paganizzatore' e la sua reputazione fu costantemente attaccata su questa base da teologi pii, portando alla marginalizzazione di quest'uomo eccellente nei circoli filosofici entro il XVII secolo a causa della 'Controriforma', dove servire gli ebrei divenne di nuovo l'obiettivo numero uno.
Nel corso dei secoli, gli studiosi lo hanno semplicemente etichettato come un inetto reiteratore di Platone. La reinvenzione di lui come un pio Cristiano che riga dritto avvenne nel XX secolo tra studiosi Americani e Tedeschi che leggevano le sue opere per quello che erano e cercavano di riabilitare la sua reputazione. Tra tutti gli studiosi moderni, solo il traduttore Charles Boer sembra comprendere le vere inclinazioni di Ficino.
Referenze:
1Oratio de laudibus medicine, Marsilio Ficino
2Platonic Theology, Marsilio Ficino
Commentaries on Plato, Marsilio Ficino
Letters of Marsilio Ficino
Marsilio Ficino: Platonic Theology, Michael J. B. Allen,
The Origins of the Platonic Academy at Florence, Arthur Field
crediti: [TG] Karnonnos
Marsilio Ficino
Alto Sacerdote
(Foto 1)
Marsilio Ficino nacque il 19 ottobre dell'anno 1433 in un paese chiamato Figline Valdarno, alla periferia di Firenze. Suo padre, Diotifeci d’Agnolo di Giusto, era un medico al servizio dei stimati governanti Medici di Firenze e prestava regolarmente servizio come medico di base a Cosimo de' Medici. La famiglia Medici era molto interessata alle questioni dell'Antichità.
IL GIOVANE PRETE
Il giovane ragazzo fu preparato durante la sua gioventù per diventare un medico, seguendo le orme di suo padre. A tal fine, gran parte della sua prima gioventù fu trascorsa a praticare la medicina sotto l'attenta osservazione dei suoi tutori, eppure, paradossalmente, fu anche bombardato dalle malattie. Marsilio, secondo gli standard dell'epoca, fu anche educato alle dottrine astrologiche legate alla medicina, come il decembiture. Apprese il latino dal tutor Luca de Bernadi e i rudimenti del greco antico in tenera età, quest'ultimo divenne una novità per i membri della nobiltà Europea. Anche lo stile del latino che usava era in un'emulazione perfetta degli scrittori classici.
(Foto 2)
Medaglia di Marsilio Ficino, Niccolò Fiorentino
La madre di Ficino, Alessandra di Nanoccio, non era una persona qualsiasi. Aveva strani poteri di precognizione e il giorno in cui si verificò l'incidente informò persino il padre di Ficino che sarebbe caduto da cavallo e che un'infermiera alle sue dipendenze avrebbe sfacciatamente ucciso il suo stesso bambino. Ficino avrebbe in seguito affermato che era così pura d'animo da poter proiettarsi fuori dal proprio corpo. Le strane abilità mostrate dalla madre e dalla nonna mettevano già il giovane Marsilio in uno stato d'animo interrogativo.
ARISTOTELE E PLATONE
Durante la sua successiva giovinezza, Ficino si informa sugli scritti di Aristotele, un’influenza perenne sul suo pensiero. Aristotele fu reinterpretato da Tommaso d'Aquino nella tradizione scolastica e utilizzato come punto di riferimento per il pensiero Cristiano per secoli, eppure Ficino vedeva contraddizioni evidenti in questo. Durante questo periodo, grazie all'influenza di Petrarca, gli scritti di Aristotele acquisirono nuove dimensioni accademiche a Bologna e nella vicina Firenze, agevolati dal flusso di coloro che fuggivano dal rapido collassare dello stato Bizantino con nuove edizioni delle opere di Aristotele in greco e arabo. Un tale individuo, Pletone, aveva tenuto una lezione sui meriti di Platone a Firenze in un linguaggio accademico che il pubblico Cattolico trovò ostile, poiché si trattava di un congresso tenuto per riunire la Chiesa Cattolica e Ortodossa.
Ficino scrisse il suo primo trattato filosofico a diciotto anni e lo pubblicò a ventuno, rendendolo una figura eccezionalmente precoce. Un anno dopo iniziò a perfezionare la sua conoscenza del greco e divenne un'autorità in materia verso la fine dei suoi vent'anni. Durante questo periodo, si imbatte in Platone, i cui scritti lo affascinavano. Il reggente di Firenze, Cosimo de' Medici, che cercava di creare una sorta di istituzione o cerchio di discussione per interpretare Platone, prestò maggiore attenzione a Ficino nel suo cerchio e gli diede una villa in relativa segretezza a Careggi, conferendogli diversi manoscritti greci che desiderava fossero decifrati. Il suo successo in questo compito lo rese un elemento indispensabile.
(Foto 3)
De triplici vita, 1560
Quando, da adolescente, era in contatto con gli impresari della Chiesa dopo essere stato inserito come seminarista dal padre, trovò le dottrine soffocanti e percepì qualcosa di vuoto, sterile e fondamentalmente privo d'amore nel Cristianesimo, una profonda delusione spirituale per lui. La sua valutazione interna di questa religione aprì la porta attraverso l'accesso a testi occulti e pratiche meditative, ad altre entità, che lasciarono un'impressione profonda. Eppure, nella promessa che fece a queste voci misteriose, Ficino sapeva anche che per andare oltre il Cristianesimo doveva approfondire la Chiesa e coltivare i suoi contatti all'interno di essa, poiché all'epoca era il controllore di tutte le informazioni. Sapeva che il peso della sua magnificenza e intelligenza arrivava con un progetto specifico in mente.
ORDAINAMENTO
Ficino fu ordinato sacerdote all'età eccezionalmente avanzata di quarant'anni, dimostrando la sua reticenza a ricoprire questo ruolo. Sempre un individuo eccezionalmente attivo, bilanciava il compito di assistere i suoi parrocchiani con la scrittura dei suoi trattati filosofici, la traduzione degli Antichi, il ruolo di intellettuale, l'insegnamento ai nipoti di Cosimo, Lorenzo e Giuliano, e la cura della madre e del padre malati; i loro problemi di salute influenzavano i suoi scritti sulla guarigione.
(Foto 4)
Marsilio Ficino (all'estrema sinistra), con Cristoforo Landino, Angelo Poliziano e Demetrios Chalkokondyles, primo piano dell'Angelo che appare a Zaccaria, Domenico Ghirlandaio, Cappella Tornabuoni, Santa Maria Novella, Firenze
Con il tempo, quasi ogni studioso di una certa notorietà conobbe Ficino che acquisì una certa reputazione leggendaria in Italia. Il suo associato più vicino era sempre il poeta e studioso Poliziano, è lui stesso un traduttore Greco di una certa fama. Ce n’erano altri, come il famoso studioso dell'occulto Pico della Mirandola, che in seguito sarebbe diventato una grande delusione per Ficino.
Nei suoi lavori teologici che discutono il ruolo di un sacerdote Cattolico, cerca di sovvertire il significato del sacerdozio Cattolico sostenendo che i sacerdoti dovrebbero essere formati medicalmente per curare i malati e utilizzare ‘parole di guarigione’ in emulazione del Sacerdozio Egiziano, il cui significato dovrebbe essere chiaro a qualsiasi Zevist. È noto dai documenti che Ficino fu profondamente colpito dalla discussione di Asclepio e legge molto su questo Dio da Apuleio e altri autori. Stranamente, attinge a esempi chiaramente pagani per sostenere la sua posizione:
In una lettera che è stata definita strana per non dire altro, Ficino ha dichiarato di aver detto a un altro sacerdote che Dio abita "dentro di loro" e che possiedono poteri soprannaturali che possono essere utilizzati tramite la contemplazione.
Insolitamente per l'epoca, tutte le opere mediche di Ficino e anche i suoi trattati sul sacerdozio legati alla medicina non caratterizzano la malattia come conseguenza del peccato ma come un'afflizione dell'anima che si manifesta chiaramente nel corpo, una tesi chiaramente presa in prestito da Ippocrate, che scrisse "la cura dell'anima e del corpo sono una cosa sola" e a cui accenna anche Platone. La nostra posizione su questo al Tempio di Zeus è identica.
Quando consigliò sulle qualità del sacerdote ideale, mise specificamente l'‘apprendimento’ prima della devozione al Nazareno seguendo l'asserzione platonica, l'apprendimento riforma l'anima e fa uscire da uno stato animalesco. Alcuni libri, pur proclamando Ficino come un ‘Cristiano devoto’, si contraddicono e ammettono che non lo era:
Per Ficino il cammino verso la gnosi, sebbene perfezionato da Platone, aveva un'origine remota, e lui rianimò e raffinò la vecchia nozione di una saggezza segreta, esoterica, e quella che Steuco avrebbe chiamato in seguito saggezza perenne, una Prisca theologia…
L’esade, in effetti, era una categoria così autorevole per tracciare la successione Gentile dei saggi che Ficino dovette mettere in ordine i membri, poiché aveva molti più saggi di quanti posti disponibili, ma alla fine decise per Zoroastro, Ermes Trismegisto, Orfeo, Aglaofemo, Pitagora e Platone.
Marsilio Ficino, La sua teologia, La sua filosofia, Il suo lascito, Michael J.B. Allen, Valery Rees, Martin Davies.
(foto 5)
Xilografia di Marsilio Ficino, Filip Galle
In effetti, era già noto all'epoca che Ficino considerava Zoroastro come il capo della sua esade di saggi Gentili perché il Neopagano Plethon aveva posto questa figura al vertice del suo stesso pantheon nello stato Ellenistico ideale e resuscitato. Plethon aveva fatto una forte impressione a Firenze e per Ficino adottare i rudimenti del suo sistema non è esattamente un'indicazione di disaccordo.
INQUISIZIONE
La difesa della Magia e dell'Astrologia nelle sue opere lo portò prossimo ai guai con la Chiesa Cattolica. Nel 1489 fu trascinato dall'Inquisizione dal Papa Innocenzo VIII con un'accusa di eresia e di essere uno stregone; fu solo grazie all'intervento congiunto di Francesco Soderini, Ermolao Barbaro e dell'arcivescovo Rinaldo Orsini che scampò di poco alla morte. Eppure era sfidante e scrisse un'Apologia (in termini moderni, una Difesa) spiegando che stava solo riportando le opinioni degli Antichi per iscritto.
Ci sono altre contraddizioni nel suo pensiero rispetto al dogma Cattolico. Ficino fa costantemente riferimento al "Sole divino", che egli equivale al concetto platonico dell'Uno, affermando che è responsabilità – e obiettivo – dell'"anima razionale" riacquisire familiarità con questo regno di perfezione. Egli sostiene che una parte dell'anima esiste sempre, un'eresia nota come origenismo che contraddice la conclusione del Secondo Concilio di Costantinopoli secondo cui l'anima è completamente creata alla concezione biologica, ulteriormente condannata poco dopo la morte di Ficino dal Quinto Concilio Lateranense.
Inoltre, credeva che gli angeli (Chiaramente Demoni messaggeri e non gli angeli della Bibbia) impiegassero un'intelligenza superna di percezione quasi divina e fungessero da intermediari attivi tra gli esseri umani e Dio, occupando una posizione intermedia, contraddicendo la posizione nicena derivata dalla Bibbia che afferma che solo Cristo è un mediatore (1 Timoteo 2:5). Questo è chiaramente tratto dalle contese, tra gli altri, di Platone e Polibio sui Demoni. Giunse persino a descrivere Platone come 'Divino'.
Altre contraddizioni includono l'affermazione che Dio è in "tutte le cose", un'opinione che si avvicina pericolosamente al panteismo, una fede per la quale è stato criticato anche durante la sua vita. Ficino ha persino fatto riferimento a questo con una peana per niente tenue a Zeus e Kronos in vari ambiti:
La verità è che Ficino fu un grande infiltrato della Chiesa Cattolica. Il suo accesso ai circoli ecclesiastici, comprese alcune delle biblioteche papali sparse in tutta Italia, le fonti dei rifugiati Bizantini in fuga e le infinite risorse finanziarie e culturali della famiglia Medici gli permisero di ricreare le opere di Platone e la struttura di Plotino in modo coerente e sorprendente, lasciando gli storici moderni perplessi riguardo alle loro competenze. Non solo questo era vero, ma Ficino cercò di costruire sulle basi di Platone e Aristotele con metodi e forme distintive di conoscenza scolastica acquisite nel Medioevo.
In contrasto con l'interpretazione moderna secondo cui Ficino stesse cercando di rafforzare la Chiesa, egli cercò di stabilire dei legami tra la filosofia di Plotino e la metafisica del Cristianesimo per comprometterla, rendendo evidente il furto sotto gli occhi di tutti. A tal fine, Ficino riuscì a convincere diversi intellettuali in Europa della bancarotta del Cristianesimo, qualcosa che avrebbe immediatamente innescato una crisi di fede nei circoli elitari Italiani e avrebbe preparato parte del terreno per la crisi che la Chiesa cattolica avrebbe affrontato nel secolo successivo.
ACCADENIA PLATONICA
Sulla scia di tutti questi sviluppi, come suo più grande successo, Ficino fondò l'Accademia Platonica a Firenze, un gruppo di discussione senza un indirizzo fisso (proprio come il ministero di Socrate) con il supporto di Lorenzo de' Medici che aveva partecipato alle lezioni di Pletone. Si stima che avesse oltre cento membri e operasse clandestinamente per far rivivere le dottrine dell'Antichità. Le sue attività come sacerdote offrivano copertura a questo gruppo.
Sebbene Ficino fosse acclamato come il più grande filosofo del suo tempo, Battista Mondin nella Storia della Teologia trasmette che dopo la Riforma e la riorganizzazione del Cattolicesimo, Ficino fu accusato di essere un 'paganizzatore' e la sua reputazione fu costantemente attaccata su questa base da teologi pii, portando alla marginalizzazione di quest'uomo eccellente nei circoli filosofici entro il XVII secolo a causa della 'Controriforma', dove servire gli ebrei divenne di nuovo l'obiettivo numero uno.
Nel corso dei secoli, gli studiosi lo hanno semplicemente etichettato come un inetto reiteratore di Platone. La reinvenzione di lui come un pio Cristiano che riga dritto avvenne nel XX secolo tra studiosi Americani e Tedeschi che leggevano le sue opere per quello che erano e cercavano di riabilitare la sua reputazione. Tra tutti gli studiosi moderni, solo il traduttore Charles Boer sembra comprendere le vere inclinazioni di Ficino.
Referenze:
1Oratio de laudibus medicine, Marsilio Ficino
2Platonic Theology, Marsilio Ficino
Commentaries on Plato, Marsilio Ficino
Letters of Marsilio Ficino
Marsilio Ficino: Platonic Theology, Michael J. B. Allen,
The Origins of the Platonic Academy at Florence, Arthur Field
crediti: [TG] Karnonnos
