Grandes personalidades Zevistas - periodo moderno 1804 - presente

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Mihai Eminescu​

Gran Poeta

Mihai Eminescu

Mihai Eminescu, considerado ampliamente como el mayor poeta de Rumania, fue un visionario cuya influencia se extendió mucho más allá de su genio lírico, hacia una sabiduría espiritual que se manifestó como conciencia política y material, lo que condujo a una dura batalla contra los males de la vida y el enemigo, así como a un progreso masivo para la identidad artística de Rumania.

Si bien sus poemas románticos, como Luceafărul (Lucifer/La Estrella de la Mañana), son celebrados por su mérito artístico y su sabiduría, comprendida, Eminescu también tenía complejas perspectivas teológicas y filosóficas que desafiaban el paradigma religioso de su época, en una época en la que Rumanía aún estaba profundamente arraigada en el cristianismo. Esto es, en parte, una característica de la sociedad "secreta" de la que formaba parte, pero trascendió incluso a ese grupo, llegando a ser considerado una auténtica personalidad Zevica.

Tras la superficie de su obra poética y periodística se esconde una profunda huella del pensamiento gnóstico en sus primeros años, y de la genuina sabiduría zevica en su obra posterior. Su escepticismo hacia la ortodoxia abrahámica y su anhelo de liberación espiritual son evidentes en su obra y vida.

EL POETA Y LO OCULTO: JUNIMEA​

Eminescu fue un miembro destacado de Junimea, una influyente sociedad literaria que nutrió a algunos de los pensadores y escritores más destacados de Rumanía. Aunque oficialmente era un foro para el debate intelectual y cultural, Junimea no era solo un club de lectura. Muchos de sus miembros albergaban ideas profundamente anticristianas y exploraban una espiritualidad alternativa, y el grupo se autodenominaba gnóstico. Si bien el grupo se adhirió externamente a la crítica intelectual, sus inclinaciones esotéricas reflejaban una corriente subyacente radical en aquel entonces, y su odio hacia las formas de pensamiento hebreas y el daño histórico causado por el enemigo a la identidad rumana era evidente.

Si bien algunos miembros tenían profundas creencias cristianas gnósticas, identificando a Lucifer con Jesús y considerando que el mayor crimen judío fue crucificar a Jesús, esto no era unánime en el grupo, ya que Junimea valoraba la idea de que cada uno era libre de alcanzar sus propios caminos y conclusiones espirituales. Entre sus filas se encontraban personas que se presentaban como cristianas, pero adoraban a la naturaleza; personas que estudiaban y contactaban con Dioses paganos (la validez de sus interacciones obviamente no está garantizada debido a la escoria dentro del grupo); y personas completamente desconectadas del marco gnóstico, pero con una comprensión más profunda, siendo Eminescu una de estas últimas.

Los miembros de la sociedad se moldearon por las tradiciones intelectuales occidentales, en particular las de Alemania y Francia, donde figuras como Goethe y Nietzsche transformaron los panoramas culturales y espirituales, exigiendo una profunda introspección sobre los males, las limitaciones y los peligros del pensamiento abrahámico. Durante su estancia en el extranjero, Eminescu conoció las Escuelas de Misterios Dionisíacos. Estas influencias se filtraron en su obra, donde la interacción simbólica entre la luz y la oscuridad, el anhelo humano y las fuerzas cósmicas refleja sus inclinaciones gnósticas, mientras que ciertas elecciones de palabras y dirección artística apuntan a que alcanzó ciertas respuestas inherentemente muy conectadas con el marco de ToZ.

GNOSTICISMO Y ZEVISMO​

El gnosticismo de Eminescu distaba mucho de ser convencional, incluso para los estándares de la época. Los gnósticos suelen ver a Cristo como portador del conocimiento divino (gnosis), pero la interpretación de Eminescu divergía marcadamente. Algunos de sus contemporáneos en Junimea veían a Jesús como una manifestación de Lucifer, un redentor que portaba la antorcha del conocimiento. Eminescu, sin embargo, rechazaba esta síntesis. Consideraba a Cristo una reliquia de una época pasada y criticaba duramente la obsesión de los cristianos por considerar a Jesús el único hombre importante que jamás haya existido, y abrazaba a Lucifer como el verdadero arquetipo de la rebelión intelectual y la iluminación.

Esta perspectiva se resume vívidamente en su poema menos conocido "Oh, Satán", donde Zeus es representado de forma claramente Zevista, como un liberador cósmico y disipador de delirios. El simbolismo ligado a las estrellas y al mar [el dominio de Poseidón] impregna el poema de una profundidad esotérica, sugiriendo una conexión con lo celestial y lo primordial.

Traducción de Oh, Satán del rumano:

¡Oh, Satán!
¡Un genio en la desesperación!
Ahora percibo tu forma de pensar,
desde el retorcimiento del mar.
Ahora habita en mí.
Percibo pensamientos rebeldes.
Como tomaste todo el Infierno,
para arrojarlo a las Estrellas.
Arrancaste el mar,
para salpicarlo sobre el sol.
Querías sumir los Sistemas Solares
en el caos.
¡Sí! Sabías que allá arriba,
el Mal reina injustamente.
Sabías que siglos miserables
lo aman y lo coronan.
Sabías que, así como están las cosas, ¡
no podían ser buenas!
Que el injusto no podía
dominar eternamente.

La elección de palabras aquí habla por sí sola.

LUCEAFĂRUL​

La obra más importante de Eminescu y la obra magna de su vida, Luceafărul, es a menudo interpretada por críticos seculares y por cristianos a quienes les gusta barrer el pensamiento Zevista bajo la alfombra como una meditación sobre el amor no correspondido, pero su subtexto revela un comentario más profundo.

El personaje principal, Lucifer (traducido como "Lucero de la Mañana" en rumano), representa a un ser de inmenso conocimiento y poder que busca experimentar la existencia mortal por amor a una princesa humana, lo cual es una alegoría de la "caída" al mundo material. Sin embargo, a medida que avanza el poema, Lucifer reconoce la futilidad de este deseo tras una conversación con el Demiurgo. Si bien Eminescu no creía en los mismos principios gnósticos que sus contemporáneos, sí utilizaba a menudo su simbolismo. El Demiurgo, en el poema, actúa como Saturno.

La princesa, antaño una figura idealizada, se convierte en un mortal más atado a lo mundano, incapaz de comprender su perspectiva divina, y una vez que Lucifer comprende esta naturaleza, se entristece y lamenta su "eterna y fría soledad".

El sentimiento que se evoca aquí es el de un potencial espiritual desperdiciado. La princesa intenta comprender el amor divino de Lucifer, quien le ofrece numerosos regalos con significado alegórico, pero no logra comprender la Divinidad, pues carece de la inclinación y el desarrollo espiritual necesarios. Lucifer intenta entonces llegar a un acuerdo con el destino para que le permita "caer y volverse mortal" y así unirse a Ella, una alegoría espiritual sobre la manifestación en lo físico. La respuesta que recibe del Demiurgo es:

¿Quieres creerte hombre
y ser como ellos?
Pero todo ser humano que muere,
renacerá como ser humano.
Solo persiguen el viento,
se detienen en ideales vanos.
Cuando las mareas encuentran su tumba abajo,
tras ellas, nuevas mareas se reúnen.
Sólo nos ven como estrellas de la fortuna,
y destinos que los persiguen,
pero no tenemos ni tiempo ni lugar,
y la muerte no la conocemos.
Del vientre del eterno ayer,
nace hoy para morir.
Y si un sol se apaga,
como sol renacerá.
Aunque el hombre se siente eterno a su paso,
la muerte lo acecha por detrás.
Porque todos nacen para encontrar su fin,
y mueren para renacer.

Para que la "princesa" pueda "abrazar a Lucifer", necesita dejar de ser un ser humano espiritualmente: necesita probar la eternidad.

Pero conoce a un mortal, comprende sus limitaciones y, claramente, aún no es su momento para comprender estas cosas más profundas. Después de esto, ya no la llaman princesa y su castillo desaparece. Es solo una campesina, con un nombre común, una identidad mundana y sin inclinaciones espirituales. Lucifer tiene que aceptarlo y observarlos desde la barrera, esperando a humanos con potencial.

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SU PERIODISMO DE VANGUARDIA​

Más allá de su poesía, Eminescu empleó su talento periodístico para criticar la corrupción social y política. Sus columnas a menudo ocultaban agudas críticas al cristianismo y a la élite judía bajo capas de metáforas y simbolismo para evadir la censura. En artículos como "Viejos iconos y nuevos iconos" (título que critica los conceptos abrahámicos como falsos ídolos y a sus autoridades cristianas contemporáneas como nuevos falsos ídolos), critica la avaricia y la hipocresía de los líderes políticos y religiosos, utilizando astutamente imágenes que los Zevistas reconocerían como una crítica encubierta a las instituciones opresivas y la subversión espiritual.

Extracto:

Pero la capacidad física del hombre para trabajar es limitada, porque la naturaleza no contempló que esta mano de obra tendría que alimentar inútilmente a liberales, abogados, desechos humanos y demás parásitos. No, la naturaleza le dio a cada uno la mano de obra para poder sostenerse, e incluso ahorrar, para que mañana pueda reanudar su trabajo con más recursos. Esto significa que el pequeño extra que el trabajo de un hombre puede aportar al bienestar del pueblo y de la juventud que tuvo que criarse en París no sirve de mucho, ya que no hay mucho que sobra. Pero ¿por qué les importaría esto? ¿Acaso no tienen libertad para empobrecernos?

Su negativa a amoldarse a las normas sociales y sus ataques a la élite judía lo convirtieron en blanco de ataques. La traición de su colega Titu Maiorescu y la subsiguiente conspiración que involucró a la familia real resultaron en que Eminescu fuera declarado demente, internado en una institución y sometido a envenenamiento por mercurio —un tratamiento común, pero perjudicial, para supuestas enfermedades mentales—. Continuó escribiendo hasta que su cuerpo sucumbió, dejando tras de sí un legado de resiliencia y desafío intelectual.

BIBLIOGRAFÍA​

Poesía variada, Mihai Eminescu

Iconos antiguos y nuevos iconos, Mihai Eminesu

CRÉDITO:​

Otto Hart