Grandes personalidades Zevistas - periodo renacentista 1336 - 1804

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Georgios Gemistos Plethon ​

Restaurador de la verdadera religión

Georgios Gemistos Plethon

Georgios Gemistos Pletón (1355-1452) fue un filósofo y platónico griego que buscó revivir las antiguas costumbres griegas sobre los dioses. Quizás no sea exagerado decir que gracias a las obras de Pletón el Templo de Zeus existe en su forma actual y que grandes pensadores siglos después, como Friedrich Nietzsche, pudieron desarrollar sus ideas.

Reconocido erudito, finalmente se puso al servicio de los emperadores bizantinos. A sus setenta años, reintrodujo con audacia el pensamiento platónico en el Occidente renacentista durante el Concilio de Florencia, diseñado para unificar las Iglesias ortodoxa y católica (1438-1439), donde sus contemporáneos lo apodaron «el segundo Platón».

Pletón fue el primer seguidor declarado de los Dioses en muchos años y el detonante directo del resurgimiento del pensamiento pagano. Su presencia, sus escritos y su grupo de "apóstatas" causaron gran alarma entre los cristianos, tanto en el Imperio bizantino, que llegó a su fin un año después de su muerte, como en la Italia renacentista, bajo la Iglesia católica, a la que emigró.

En esencia, sus escritos fueron la piedra angular del círculo neoplatónico de disidentes en Florencia, comúnmente conocido como la Academia Platónica. Uno de sus antiguos alumnos, Gennadius Scholarius, se convirtió en el patriarca ortodoxo y en un acérrimo enemigo.

VIDA EN SU JOVENTUD​

Pletón nació en 1355 en Constantinopla, entonces parte del Imperio Romano Tardío (el Imperio Bizantino). Provenía de una familia de fervientes cristianos ortodoxos, con una educación intachable y una reputación de excelencia académica.

Además de estudiar en Constantinopla, estudió en Adrianópolis (Edirne), recientemente conquistada por los turcos otomanos. Disfrutando de la educación y con una mente muy curiosa, Pletón adquirió un importante conocimiento directo sobre el islam y el cristianismo a través de sus contactos con los turcos. Al igual que las observaciones posteriores de su compatriota Argypoulos , Pletón conjeturó que la caída del Imperio bizantino se debió a la corrupción innata.

Pletón no era un niño normal. Su deseo de estudiar la Antigüedad y su profundo interés por la naturaleza de los Dioses lo llevaron a estudiar en numerosas bibliotecas durante el colapso del Imperio, lo que no hizo más que aumentar su deseo de ir más allá. Una ventaja de la ocupación turca fue que sus movimientos al hacerlo eran prácticamente imperturbables; muchos de los guardianes de los repositorios de información instalados por la Iglesia Ortodoxa habían huido.

Dedicó muchas décadas a aprender y recopilar información con suma paciencia. La mayor parte de su fama se produjo después de cumplir los sesenta años.

EL MAESTRO​

En 1403, el emperador Manuel II Paleólogo lo envió a Mistra, en el Despotado de Morea, en el sur del Peloponeso, un puesto avanzado del dominio bizantino después de la invasión turca, donde se convirtió en Señor a todos los efectos.

Enseñó filosofía, astronomía, historia y geografía, y compiló libros biográficos de figuras clásicas. Entre sus alumnos se encontraban Besarión y Jorge Escolario (que más tarde se convertiría en Patriarca de Constantinopla y enemigo de Pletón). Teodoro II lo nombró magistrado jefe.

Incapaz de hacerlo en un imperio fuertemente censurado, produjo sus escritos más importantes durante su estancia en Italia.

EL CONSEJO DE FLORENCIA​

En 1428, Pletón fue enviado como parte de una delegación a la floreciente ciudad de Florencia para negociar una unión entre la Iglesia Ortodoxa y la Católica, el llamado Concilio de Florencia. Percibió que la unión de las iglesias, en realidad, las debilitaría a ambas.

Gracias a la iniciativa de los humanistas florentinos, fundó una escuela temporal para impartir clases sobre la diferencia entre Platón y Aristóteles En el Occidente latino se estudiaron pocos escritos de Platón. Pletón reintrodujo gran parte de Platón en Europa Occidental, sacudiendo el dominio de la escolástica. Marsilio Ficino lo aclamó como quien presentó a Platón a los ojos de Italia.

En particular, Cosme de Médici, el laico más influyente del Concilio por ser gobernante de Florencia, conoció a Pletón y asistió a ciertas conferencias por curiosidad. Cosme quedó tan impresionado por los conocimientos de la delegación griega, en particular los de Pletón, que a partir de entonces se dedicó con ahínco al estudio de Platón. Jorge de Trebisonda, aunque posiblemente exagerando, parece indicar que las conferencias de Pletón en Florencia tenían una orientación marcadamente pagana.

EL RENACIMIENTO DE LA ANTIGÜEDAD​

Pletón imaginó una sociedad reformada con una nueva religión estatal construida en torno a un panteón jerárquico de Dioses griegos. El líder sería un rey filósofo encargado de ejecutar la voluntad divina en la Tierra.

Tras la República, los elementos políticos y sociales de sus teorías abarcaron la creación de comunidades, el gobierno benévolo, la propiedad compartida de la tierra y la organización social, las familias y las divisiones de sexo y clase. Creía que los trabajadores debían quedarse con un tercio de la producción. Muchas de las medidas más extremas de su programa pretendían sacar al Imperio de su catastrófica situación.

A pesar de su odio al cristianismo, Pletón intentó salvar lo que quedaba del Imperio romano de la ruina total mediante este programa. En una carta escrita alrededor de 1414 al emperador Manuel II sobre la situación en el Peloponeso (De Isthmo), argumentó que la incapacidad de la península para organizar una defensa contra los bárbaros (otomanos, itálicos y latinos) se debía a su deficiente estructura política (kakopoliteía).

Examinó la situación actual, observando que tanto los éxitos como los fracasos dependen de la perfección de la administración estatal. En un discurso dirigido al déspota Teodoro, Pletón afirmó que la única manera de que una ciudad o un estado mejore su situación es reformando su estructura (politeía). Si las circunstancias son simplemente favorables, advirtió que esa buena fortuna es efímera y puede fácilmente dar paso a algo mucho peor.

Proporciona ejemplos históricos para reforzar su argumento, señalando que los griegos languidecieron bajo gobernantes extranjeros hasta que Hércules les dio leyes e inspiró en ellos el deseo de la virtud. De igual manera, los espartanos solo prosperaron cuando Licurgo les dictó leyes. Además, los árabes llevaron a cabo sus conquistas adaptando las leyes romanas a sus necesidades. Con este razonamiento, Pletón sostenía que se necesitaba urgentemente una reforma para mitigar las debilidades del Despotado.

Pletón prefiguró muchas de las severas medidas contra el cristianismo extremista que individuos como Tokugawa Lesyasu implementarían en el otro lado del mundo y que comenzaron a surgir en el estado de Alemania en la década de 1930. Recomendó severas represalias por arruinar el pluralismo religioso y una eventual reintegración del cristianismo en un sistema de Dios solar.

NOMOI​

En privado, Pletón albergaba ideas religiosas radicalmente heterodoxas. Su última obra, los Nomoi o Libro de las Leyes, circuló únicamente entre sus discípulos más cercanos y fue descubierta tras su muerte. Pletón repudió y rechazó abierta y rotundamente la doctrina cristiana e islámica en favor de una religión pagana neoplatónica centrada en los Dioses helénicos, a los que consideraba depositarios de la sabiduría antigua, inspirada en las enseñanzas de Zoroastro, Platón y los magos persas.

El Libro de las Leyes fue considerado herético por las autoridades eclesiásticas; Gennadius Scholarios, patriarca ortodoxo, quemó la mayor parte en 1460. Solo sobreviven fragmentos del Libro de las Leyes. Afortunadamente, la carta de Scholarios a un colega conservó los títulos de los capítulos y un resumen de su contenido, lo que permitió a los estudiosos posteriores reconstruir el sistema esotérico de Pletón. El Resumen de las Doctrinas de Zoroastro y Platón, un resumen conciso de los Nómoi, hallado entre los documentos de su alumno Besarión, también se conservó.

A diferencia de la cosmología cristiana, Pletón enseñó que el universo es eterno e inherentemente perfecto. Rechazó la noción cristiana de un triunfo apocalíptico sobre el mal seguido de un paraíso eterno, y negó la existencia del mal absoluto. Pletón afirmó un orden divino universal en el que todo procede del Bien y todos los males aparentes son imperfecciones relativas.

La afirmación de la reencarnación era central en su sistema de creencias. Las almas humanas, inmortales y afines a los Dioses, se encarnan repetidamente en cuerpos sucesivos bajo la dirección de estos, para alcanzar la armonía del cosmos. Esta afirmación de Pletón era extremadamente peligrosa. Fusionó la teología bizantina tardía con la teología griega antigua.

TEURGIA​

Pletón reintrodujo el concepto de teurgia o unión con los Dioses. Su sistema pagano era una fusión sincrética de la filosofía platónica, el politeísmo helénico y el misticismo caldeo (zoroástrico). Su exigencia se centraba en la práctica del ritual y la oración para unir el alma con los Dioses. Pletón sostenía que el estudio intelectual por sí solo era insuficiente para la salvación y que la ascensión del alma requiere ritos prácticos y ejercicios devocionales para actualizar la sabiduría de los filósofos.

En la visión de Pletón, los Dioses son inteligencias espirituales que gobiernan el cosmos. Al honrarlos mediante ritos sagrados, los humanos se alinean con el orden cósmico. El hombre, el "pariente [caído] de los Dioses", debe esforzarse por alcanzar el bien adorando debidamente los poderes divinos.

Así, en los Nómni, prescribió un régimen completo de rituales religiosos, himnos e invocaciones inspirado en el culto pagano griego antiguo, pero reinterpretado en términos platónicos. El informe de Gennadius Scholarios confirma que Pletón «recomendaba ritos e himnos religiosos para suplicar a los Dioses clásicos, como Zeus, a quienes consideraba principios universales y poderes planetarios».

Pletón describió un elaborado calendario litúrgico y un programa diario de culto. Un fragmento conservado sobre el culto a los Dioses (Peri theōn therapeias) muestra que Pletón diseñó un calendario lunisolar de festividades estrechamente vinculado a los ciclos celestiales.

Cada mes se consagraban ciertos días a dioses concretos. Por ejemplo, el octavo día de cada mes estaba dedicado a Poseidón en algunos calendarios antiguos, una práctica que Pletón señaló.

Al observar cómo este concepto había sido robado por el islam, Pletón también estableció horarios diarios de oración. Se recomendaban cinco oraciones diarias, distribuidas desde el amanecer hasta la noche, para orientar continuamente el alma hacia lo divino. Su modelo se basaba explícitamente en precedentes paganos y razonamientos filosóficos: también sabía que los estilos de paganismo relajados y supersticiosos no funcionaban.

Pletón compuso veintiocho himnos e invocaciones poéticas, presumiblemente uno para cada deidad principal o para cada día de un ciclo de 28 días. Estos himnos se inspiraron en los Himnos órficos y fragmentos del emperador Juliano.

DIOSES​

Pletón llama a Zeus Uno en-sí mismo y el Bien en-sí mismo, equiparándolo con la Forma del Bien de Platón o el Uno neoplatónico. En este sistema, Zeus es absolutamente trascendente en rango, pero inmanente como fuente de todo ser. Sin embargo, a diferencia del Dios cristiano, Zeus no es una deidad solitaria que gobierna un vacío. Crea una familia de Dioses que personifican las Formas platónicas y los principios cósmicos.

El segundo dios en la jerarquía es Poseidón, a quien Pletón describe como el hijo mayor de Zeus, nacido sin madre (es decir, directamente del Uno). Poseidón representa el Intelecto Divino o Nous Demiúrgico. Zeus le confía asuntos secundarios, a saber, la creación y el ordenamiento del cosmos comprensible.

Si bien todos estos Dioses superiores son emanaciones directas de Zeus, Pletón introduce un principio femenino en la figura de Hera. En su mitofilosofía, Hera es la tercera al mando después de Poseidón y gobierna el sustrato de lo que Zeus crea, uniéndose eternamente a él.

A los otros Dioses, Cronos, Apolo, Atenea, Hades y otros, se les otorgan roles distintos sobre los elementos del universo.

Ahonda en los demás Dioses, clasificándolos como celestiales y ctónicos. Todos estos Dioses de primera generación existen eternamente y trascienden el mundo material; corresponden a formas platónicas o entidades noéticas, cada una un arquetipo perfecto de algún aspecto del ser.

Según Pletón, dado que todo procede en última instancia del Bien (Zeus), nada verdaderamente divino puede ser malo. Lo que la gente llama espíritus malignos son ilusiones o simplemente emanaciones más distantes del Bien que parecen imperfectas en relación con las cosas superiores, pero no son malas en sí mismas.

Si bien esto simplifica la verdad, esta doctrina se opone directamente a la visión católica y ortodoxa de los Demonios. Los Daimons se representan por primera vez desde la Antigüedad como espíritus intermediarios útiles que guían y corrigen a la humanidad. En los rituales, Pletón afirmaba que no había que temer conjurar Daimons, en contraste con la ansiedad y la estupidez de los magos cristianos medievales.

La cosmología y teología de Pletón son explícitamente neoplatónicas.

EL HEREJE​

El cristianismo ortodoxo del siglo XV condenó oficialmente, bajo pena de muerte, el tipo de magia pagana que Pletón estaba reviviendo. El Patriarcado Ortodoxo consideraba a los Dioses antiguos inexistentes o Demonios disfrazados, y cualquier invocación ritual a ellos una idolatría peligrosa. En la práctica cristiana, la única "teurgia" sancionada era la vida sacramental y litúrgica de la Iglesia, como la inservible Eucaristía o la oración a los santos dirigida al único Dios por medio de Cristo. Muchos contemporáneos de Pletón se escandalizaron por lo que dijo abiertamente:

Yo mismo lo oí en Florencia... afirmar que en pocos años el mundo entero aceptaría una misma religión, con una sola mente, una sola inteligencia, una sola enseñanza. Y cuando le pregunté: "¿La de Cristo o la de Mahoma?", respondió: "Ninguna; pero no diferiría mucho del paganismo". Me impactaron tanto sus palabras que lo odié para siempre y le temí como a una víbora venenosa, y ya no soportaba verlo ni oírlo. También oí de varios griegos que escaparon del Peloponeso que dijo abiertamente antes de morir... que pocos años después de su muerte, Mahoma y Cristo se derrumbarían y la verdad verdadera brillaría en todas las regiones del mundo.1

Su enemigo, Scholarius, afirmó posteriormente que Pletón estaba imbuido de ideas helénicas y se preocupaba poco por el estudio del cristianismo tradicional, estudiando en cambio las obras de poetas y filósofos. Scholarius también inventó la mentira de que Pletón cayó bajo el hechizo de un médico judío al servicio del sultán llamado Eliseo mientras se encontraba en territorio otomano, lo cual, lamentablemente, los historiadores se toman en serio y no es más que una tontería diseñada como psicología inversa. Más verazmente, afirmó que Pletón tenía una obsesión con Platón, Aristóteles , Plutarco , Jámblico y Proclo, así como con Avicena y algunos filósofos islámicos que intentaron usar el platonismo para justificar el islam.

Pletón murió en Mistra en 1452. En 1466, algunos de sus discípulos italianos, encabezados por Sigismondo Pandolfo Malatesta, robaron sus restos de Mistra y los enterraron en el Tempio Malatestiano de Rímini, "para que el gran Maestro pudiera estar entre los hombres libres".

PADRE DEL RENACIMIENTO​

El sistema de Pletón se basa fundamentalmente en la magia y la teología neoplatónicas, al igual que las corrientes que inspiraron el hermetismo renacentista. En este sentido, sus ideas sobre la importancia de Platón, desarrolladas en sus conferencias en Florencia, fueron sus contribuciones más cruciales. Pletón no dudó en criticar a Aristóteles ni a la tradición escolástica. Esto provocó una reevaluación de la importancia de Platón en el mundo italiano, y muchos documentos platónicos fueron rápidamente seleccionados para su traducción y análisis.

De ahí que la presencia de Pletón en Florencia en 1439 influyera directamente en figuras como Marsilio Ficino y el círculo de discusión de la Academia Platónica. Además, en el ámbito ocultista, la propia magia natural de Ficino, especialmente su uso de himnos órficos y talismanes planetarios, se inspiró en las ideas de Pletón.

Marsilio Ficino obtuvo y tradujo posteriormente el Corpus Hermeticum (en la década de 1460), que enseñaba el ascenso a través de las esferas planetarias y la comunión con el Uno. Pletón habría estado de acuerdo con estos conceptos. Tanto la magia hermética como la pletoniana comparten un enfoque en la simpatía cósmica: la idea de que los mundos material y celestial están entrelazados y que, mediante los ritos adecuados, se pueden atraer influencias de las estrellas o los Dioses.

Podríamos decir que Pletón contribuyó a legitimar la magia y la sabiduría pagana en el contexto renacentista al presentarla como una filosofía seria. Su Libro de las Leyes no estaba disponible en Occidente entonces, pero las ideas que difundió, como el cosmos eterno, la divinidad de las estrellas y la teúrgia como comunión divina, se filtraron en el pensamiento renacentista.

La defensa abierta de Pletón de la teurgia pagana era demasiado herética para su época en Bizancio; murió con él en Oriente, para luego fructificar en Occidente. En Grecia, su antiguo alumno Escolario lo denunció enérgicamente; la quema de los nómoi simbolizó el rechazo de la Iglesia. No obstante, las audaces ideas de Pletón le granjearon admiradores póstumos. Se le ha llamado «el último de los helenos» por ser quizás el último pensador del mundo bizantino en defender a los Dioses olímpicos.

Tras la caída de Constantinopla, los humanistas italianos recordaron a Pletón como una eminencia. En 1466, el gobernante Segismundo Malatesta, que reverenciaba a Pletón, volvió a enterrar sus restos en Italia (en el Templo Malatestiano de Rímini), consagrándolo como sabio pagano. Este acto simbólico subraya el impacto de Pletón en la imaginación renacentista: se le consideraba un conducto de la sabiduría antigua al mundo moderno. Marsilio Ficino y otros continuaron muchos de los temas de Pletón, combinándolos con textos herméticos y platónicos recién traducidos para crear la «filosofía oculta» renacentista.

El desarrollo de la magia natural por parte de Ficino con himnos órficos se remonta a la influencia de Pletón. A través de Ficino y sus sucesores, el espíritu de Pletón perduró en las tradiciones herméticas, neoplatónicas e incluso rosacruces de la Europa moderna temprana. Académicamente, los Nomoi de Pletón permanecieron perdidos durante siglos, pero se conservan fragmentos y referencias en bibliotecas. La erudición moderna (especialmente en los siglos XX y XXI) ha reconstruido sus doctrinas y le ha otorgado reconocimiento como figura clave del pensamiento bizantino tardío.

El Libro de las Leyes presenta un auténtico resurgimiento del politeísmo griego, sin precedentes en Bizancio. Su detallada liturgia de oraciones diarias, himnos, sacrificios y festividades demuestra que Pletón no concibió sus ideas como una simple alegoría filosófica, sino como una religión práctica.

En realidad, Pletón intentó conectar un milenio y reconectarse con el pasado precristiano, pero se filtró a través de los avances de la filosofía neoplatónica, integrando la elevada metafísica de la Antigüedad tardía con la esencia ritual del culto antiguo. Pletón reunió un pequeño círculo secreto (thiasos) de seguidores que podrían haber practicado aspectos de su culto pagano en Mystra durante sus últimos años.

Aunque Pletón escapó a las persecuciones de la Iglesia, uno de sus seguidores, mencionado en las fuentes, fue ejecutado por impiedad, un mártir de su causa, lo que indica los riesgos reales que corrieron.

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BIBILIOGRAFÍA​

1Folio, Volumen 63, Comparatio Platonis et Aristotelis, Jorge de Trebisonda

Comentario sobre los Oráculos Caldeos, Pletón

Resumen de las doctrinas de Zoroastro y Platón, Pletón

Fragmentos supervivientes del Libro de las Leyes (Leyes de Pletón, trad. J. Opsopaus)

Carta de G. Scholarius describiendo a los Nomoi

CRÉDITO:

[SG] Karnonnos