[Trad] Nomi di Zeus: Perkūnas

[Anemos Aiteros]

Names of Zeus: Perkūnas​

Names of Zeus: Perkūnas

Da: https://templeofzeus.org/Our_God

Perkūnas, conosciuto come Pērkons in Lettone e Perkuns in Prussia Antica, è la variante Baltica di Zeus. Il culto di questa forma di Zeus è quello che si è protratto più a lungo in Europa, poiché i Lettoni, i Lituani e gli Antichi Prussiani sono stati forse l'ultimo gruppo a Cristianizzarsi di tutti, durando fortemente fino alla metà del XVII secolo e forse oltre. Perkūnas è identificato con Zeus direttamente nelle Costituzioni Sinodali, il che lo rende un parallelo diretto con il Dio degli Dèi.

PAGANESIMO BALTICO​

Il paganesimo Baltico è stato il più longevo d'Europa, a parte forse la varietà Osseta nel Caucaso. L'adesione agli Antichi Dèi fu il segno distintivo di uno Stato molto potente, la Lituania medievale, che era costantemente in guerra con i coloni Tedeschi, i Polacchi e la Rus' ai suoi confini. Dal 1199, la Chiesa Cattolica Romana iniziò a predicare crociate contro i pagani lungo il Mar Baltico.

Nel 1251, il Granduca di Lituania, Mindaugas, fu battezzato per motivi ampiamente politici. Nonostante il battesimo, la Cronaca Ipazia menziona che egli non abbandonò il culto degli “Dèi pagani”. Adorava il Dio Supremo, Perkūnas, Teliavelis (il Dio dei fabbri) e Žvorūna (la Dea delle foreste e dei cacciatori). Nel 1261 Mindaugas rinunciò ufficialmente al Cristianesimo. Nonostante i continui attacchi dei Cavalieri Teutonici, durante il regno del Granduca lo Stato Lituano si espanse e formò un grande Impero dei Dèi.

Il Chronicon terrae Prussiae menziona la religione Prussiana ed il centro della religione Baltica come il Santuario di Romuva, dove viveva il Kriwe-Kriwajto, un potente sacerdote tenuto in alta considerazione dai Prussiani, dai Lituani e dai Balti della Livonia. Il sacerdote era considerato il giudice supremo e brandiva un bastone serpentino chiamato krywule. Erano noti per essere dei medium e godevano del massimo rispetto.

Una significativa nota di glossatura su un'edizione della Cronaca di Giovanni Malalas attribuisce il culto dei “demoni” al fondatore dei popoli Baltici, Sovii, e dagli stessi Greci:

Cronaca di Giovanni Malalas

Oh, che grande e diabolica illusione ha portato ai Lituani e agli Yatvingi e ai Prussiani e agli Estoni e ai Livoni e a molte altre nazioni che si chiamano Sovici credendo che Soviia fosse una guida per le loro anime per raggiungere il sottosuolo. Egli visse ai tempi di Abimelech ed essi ancora oggi seppelliscono i loro cadaveri su pire funerarie, come Achille ed Eant(as) (Antenore?) e altri Elleni.
E questo errore si è stabilito tra loro, tanto che portano offerte a divinità terribili ad Andaeva (Andajus) e Perkun, cioè al tuono (grom), ed a Zvorun, cioè la meretrice, ed a Teliavelis, il fabbro che ha forgiato il Sole che splende sulla Terra e ha lanciato il Sole nei cieli.
Questa sgradevole illusione venne loro dagli Elleni.

Una fonte secondaria riassume l'importanza di questo Dio:

The Mythology of All Races, Vol. 3., Louis Herbert Gray & Jan Hanuš Máchal

Perkūnas... era per i Prussiani, i Lituani ed i Lettoni ciò che Indra era per gli Ariani Vedici - la divinità per eccellenza.

È interessante notare che fino al periodo cristiano era un tabù pronunciare il nome di Perkunas.

DIO DELLA PIOGGIA​

La mitologia dei popoli Baltici afferma che Perkūnas fu creato da Dievas, posto su un'alta montagna inaccessibile in un magnifico palazzo situato tra le nuvole e incaricato di controllare l'aria. Per questo motivo, era noto per essere un Dio delle piogge e per fornire assistenza agli agricoltori, cosa che il gesuita Hieronymas Fabricius annotò nel suo resoconto del culto Baltico:

Hieronymas Fabricius

Quando gli animali vengono uccisi, allora, secondo la loro usanza, la gente si riunisce da tutte le vicinanze, per mangiare e bere insieme. Rendono omaggio a Pērkons versandogli prima della birra... ed infine la versano nel fuoco, chiedendo a Pērkons di dare loro la pioggia.

Nelle canzoni popolari un contadino chiede a Perkūnas di portare le piogge, poiché i “germogli d'orzo sono svaniti”. Fabricius descrive come la gente portasse cerimoniosamente la birra intorno al fuoco e infine la versasse nelle fiamme come offerta, per tutto il tempo chiedendo a Perkūnas la tanto necessaria pioggia. Questa pratica di libagione mostra riverenza ed un appello diretto agli Dèi: il fuoco ed il fumo che si alzavano portavano le preghiere verso il cielo.

DISPONENTE DEI GRANDUCHI​

Perkūnas, in quanto Dio primario del tuono, simboleggiava l'ordine cosmico, l'autorità e la giustizia. I governanti Lituani lo consideravano un guardiano divino, rafforzando la propria autorità e legittimità fino al Medioevo.

In quanto custode della moralità e custode dei giuramenti, i principi e i nobili Lituani spesso prestavano giuramenti significativi invocando Perkūnas. Come nel caso delle pene severe che comportavano la rottura dei giuramenti di Perun, rompere questi giuramenti significava invitare l'ira diretta di Dio, come fulmini, disastri o sconfitte in battaglia.

Maciej Stryjkowski, un cronista Polacco-Lituano, fornisce un notevole resoconto storico (1582) che descrive come il Granduca Gediminas (r. 1316-1341) rispettasse Perkūnas e, secondo quanto riferito, gli eresse un idolo:

Cronaca della Polonia, della Lituania, della Samogizia e di tutta la Russia, Maciej Stryjkowski

Gediminas, dopo aver costruito il suo castello a Vilnius, vi eresse un idolo di Perkūnas ricavato da un'enorme pietra di selce.

LA TRIADE BALTICA​

Perkūnas è un Dio associato al tuono e alle questioni celesti, che nella mitologia baltica funge da assistente ed esecutore della volontà degli Dèi. Il suo ruolo dimostra chiaramente una tipica divisione dei poteri: Perkūnas governa gli elementi celesti come i tuoni, le tempeste, i fulmini e il cielo, mentre Potrimpo (l'equivalente di Poseidone) sovrintende ai mari, alla terra, ai raccolti ed ai cereali, e Velnias (noto anche come Patulas) è associato al sottomondo, alla morte ed agli inferi (un po' come Ade). Sebbene Perkūnas appaia subordinato a Dievas, la divinità suprema, è stato interpretato per svolgere compiti creativi per conto di Dievas, mostrando un tipico modello di rappresentazione di Zeus.

Peter von Dusburg fa riferimento a questo sistema di credenze nella sua opera del 1326. La triade appare in primo piano nella Preussiche Chronik di Simon Grunau, dove si dice che fosse il principale elemento costitutivo del santuario di Romuva, in Prussia, che ancora rimaneva ai suoi tempi.

La dinamica gerarchica pone Perkūnas come un agente visibile del potere divino ed una divinità con attributi distinti, potenzialmente sfumando i confini che i successivi osservatori Cristiani avrebbero interpretato come confusi da un punto di vista strettamente monoteistico. Per questo motivo, i missionari ed i teologi Cristiani che incontravano le tradizioni Baltiche consideravano una così chiara gerarchia di Dèi come una prova della persistente confusione pagana, dell'apostasia o dell'eresia. I missionari interpretarono anche Perkūnas come “soppiantare” Dievas, ma potrebbe trattarsi di una totale confusione della loro delineazione dei poteri.

SIMBOLISMO DI PERKŪNAS​

Come la maggior parte delle forme di Zeus, è rappresentato mentre brandisce un fulmine ed un'arma, insieme ad un'egida avvolta intorno alla spalla.

Il Dio è spesso rappresentato a cavallo, come cavaliere su un cavallo d'oro. Si sa che brandisce una frusta di ferro, un'ascia ed una mazza infuocata, oltre a lanciare sfere di tuono dalle mani. Nel corso del tempo, tali asce divennero simboli di Perkūnas.

Le asce d'ambra venivano indossate come amuleti per proteggersi dalla sfortuna, poste sotto il letto di una donna in travaglio, utilizzate durante le cerimonie nuziali e collocate in una tomba per proteggere i morti dagli spiriti maligni. All'ascia veniva attribuito il potere magico di evocare i fenomeni atmosferici naturali. I Lituani raffiguravano asce su capanne, croci, ecc. Le asce raffiguravano i segni del sole e del fulmine (rosette, cerchi concentrici, spirali singole e doppie), serpenti e fulmini.

La quercia era sacra a Perkūnas. Le querce sono gli alberi più alti e robusti delle foreste Baltiche e, cosa fondamentale, sono gli alberi più spesso colpiti dai fulmini. Questo le rendeva sacre in senso molto letterale, proprio come il resto del pantheon Indo-Europeo. Hieronymas Fabricius affermava anche che tutti i principali rituali dedicati a questo Dio si svolgevano nelle profondità delle altissime foreste delle terre Baltiche.

Le capre erano considerate emblematiche degli Dèi e fortemente sacre, mantenendo questa posizione a lungo nel folklore Lituano. Nel folklore Lituano, l'umile capra è umoristicamente soprannominata “Perkūno oželis”, letteralmente “capra di Perkūnas”. A lui è stato associato anche il serpente, che viene trattato con molta ira in contesti Cristiani.

L'arcobaleno, localmente chiamato Perkūno laiptai (“scala di Perkūnas”) in alcuni dialetti, era mitologizzato come il percorso attraverso il quale Perkūnas risaliva al cielo dopo aver inzuppato la terra, mostrando una comunanza con le rappresentazioni Norrene ed Africane di Zeus.

Nel santuario di Romuva degli Antichi Prussiani, si dice che una fiamma eterna ardeva per il Dio degli Dèi che si riuniva per il culto, mostrando la sua chiara relazione con altre varianti di Zeus.

Durante il periodo patriarcale, Perkūnas è raffigurato con corna, capelli ruvidi, un volto terribile, vestito di abiti bianchi e neri con un'ascia nera in mano.

Nel simbolismo successivo, Perkūnas è un uomo anziano con una lunga barba bianca e grigia, seduto su un trono d'ambra, con una corona in testa intessuta di fiori di giacinto dorati, che tiene in una mano uno stallone e nell'altra un bastone d'oro. A volte è rappresentato come un vecchio dai capelli grigi e dal volto color della luna, vestito con un mantello rosso, sotto il quale si nascondono armi e segni di potere, armato di arco d'argento, frecce d'oro e asce di selce. Il segno del potere è uno scudo d'argento con zigzag di fulmini.

DOPO LA CRISTIANIZZAZIONE​

Un aspetto unico della cultura Baltica è che questo equivalente di Zeus non è stato demonizzato dai Lituani o dai Lettoni nella misura degli altri, in parte perché si sono cristianizzati così tardi. La cristianizzazione non è penetrata in Lituania così profondamente come si sperava, come lamentava un importante sacerdote Cattolico nel 1595:

Catechismo, Mikalojus Daukša

Non senza grande dolore, devo dire che il nostro Paese, rispetto ad altri, è così oscuro e incolto, che non conosce la pietà e la fede cristiana. Quante poche persone si possono trovare che, senza dire che dovrebbero conoscere tutto il materiale del catechismo, possono almeno dire una parola del Padre Nostro. Peggio ancora, molti adorano pubblicamente, davanti a tutti, gli idoli: gli alberi i fiumi e l'erba il serpente.... Ci sono alcuni che fanno voti al Dio Perkūnas o Tuono, altri che desiderano avere un buon raccolto adorano Laukosargas, e per avere animali fertili - Zemepeta.

Anche il folklore raccolto nel XIX secolo conserva ulteriormente la figura mitica di Perkūnas e il suo ruolo nei drammi cosmici. È spesso raffigurato come l'eterno avversario del male. Nelle leggende orali lituane, il Dio del tuono combatte il Velnias (lo spirito di Ade, oggi considerato un diavolo), colpendolo con i fulmini. Una leggenda narra che Perkūnas è talmente temuto da Velnias e da tutti gli esseri malvagi che essi “cercano di nascondersi sotto grandi rocce e nelle cavità di grandi querce” per sfuggire ai suoi fulmini. Questo mostra un'elaborazione molto persistente e fedele del mito di Zeus che combatte le forze della decadenza.

Boschi o sorgenti sacre, un tempo dedicate a Perkūnas o Potrimpo, continuarono a essere venerate sotto i santi Cristiani, fondendo le vecchie divinità con il culto dei santi Cristiani. Come Perun ad est, Perkūnas fu assimilato al culto del cosiddetto Sant'Elia. In tutta la Lituania, il 20 luglio si celebrava la festa del Tuono, che in epoca Cristiana era identificata con la festa di Sant'Elia. Per molto tempo, la gente ha sacrificato buoi ed altri animali al Tuono in quel giorno, secondo l'usanza pagana.

BIBLIOGRAFIA
Raccolte di folklore lituano e lettone (XIX secolo), ad esempio dainos lituani e canti popolari lettoni.

Cronaca di Giovanni Malalas (glossario lituano, XIII sec.), Mythologiae Lituanicae Monumenta

Catechismo, Mikalojus Daukša

Lettera dei gesuiti del 1610, Hieronymas Fabricius

L'antico Dio lituano Perkūnas, Nijolė Laurinkienė

Cronaca della Polonia, della Lituania, della Samogizia e di tutta la Russia, Maciej Stryjkowski

“Pērkons”, Enciclopedia Britannica

Vol. 3, Mitologia di tutte le razze, Louis Herbert Gray & Jan Hanuš Máchal

CREDITI:
GT Karnonnos