[Trad] Giuliano

[Anemos Aiteros]

Julian​

Imperatore di Roma

Flavio Claudio Giuliano, propriamente noto come Giuliano il Filosofo, fu un Imperatore Romano della dinastia Costantiniana. Conosciuto come l'ultimo imperatore Satanico, tentò di arrestare la diffusione del Cristianesimo, che si stava diffondendo rapidamente dal II secolo, poiché il suo governo fu caratterizzato da rapide riforme religiose guidate dal desiderio di riportare Roma alle sue radici politeiste ed Ellenistiche e di minimizzare l'influenza del Cristianesimo con severi editti anti-Cristiani.

Inoltre, Giuliano fu iniziato ad almeno due scuole misteriche durante la sua vita, ricevendo la sua educazione da filosofi Neo-Platonici come il suo maestro, Massimo di Efeso, egli stesso allievo di Iamblico (Tierney 593). Come imperatore, filosofo e soldato, Giuliano si distingue come una figura notevole negli ultimi tempi di Roma, che rappresentò un ultimo tentativo di cancellare la corruzione del marciume cristiano. Questa esplorazione rivelerà la sua educazione e la sua ascesa al potere, il suo governo e le sue affiliazioni Ellenistiche, presentandolo come un esempio eroico contro la corruzione del Giudeo-Cristianesimo.

IL BAMBINO PRECOCE​

I primi anni di vita di Giuliano furono segnati da un forte stress e dansia. La sua famiglia si trovava in una posizione instabile, poiché Giuliano era il nipote di Costantino, che aveva convertito l'Impero al Cristianesimo. Ambizioso, paranoico e rozzo, Costantino aveva preso il potere in modo violento ed irregolare attraverso la guerra ed era una personalità instabile motivata dal potere e dalla paura. In prossimità di Giuliano, il più vero grande individuo della dinastia Costantiniana, il destino stesso mostra come due individui della stessa famiglia possano essere molto diversi. Come l'intervento a Fátima, anche la guerra che Costantino condusse ebbe alcuni elementi soprannaturali e fu molto aiutata dal nemico.

Durante la guerra, Costantino fu portato a uccidere il proprio figlio ed ad uccidere la moglie strangolandola a morte in un bagno. Come racconta correttamente Zosimo, quando il sacerdozio gli disse che non c'erano scuse per l'omicidio del proprio figlio, per volere di un ebreo di Alessandria, Costantino cercò il conforto della setta dei Cristiani in ascesa per penitenza dei suoi crimini. Per questo motivo, fu un'utile marionetta da usare per i disegni del nemico, diventando sempre più debole ed erratico dopo aver preso il potere a Roma.

A causa del suo infinito sacrilegio nei confronti dei riti antichi, Costantino fu maledetto dalla componente non cristiana della popolazione della città di Roma, fu vituperato dal Senato e cercò di costruire una nuova capitale nella città Bosforica chiamata Bisanzio, che ribattezzò con il nome di Costantinopoli. Nonostante questi passi falsi, a questo punto il Cristianesimo era incredibilmente radicato nella vita Romana, anche se molti praticanti non ne comprendevano la natura; fu svelato pienamente solo a tappe e non assunse la forma che noi intendiamo al tempo di Costantino. Costantino impose tasse esorbitanti al popolo Romano. Organizzò confische di massa dei beni sacri che portarono a livelli estremi di impoverimento urbano, notevoli anche centinaia di anni dopo. Giuliano non nacque quindi da una famiglia popolare. Forse per ragioni di destino, fu il primo individuo nato nella città di Costantinopoli dopo la sua rinominazione e riconsacrazione.

Appena nato, Giuliano fu messo sotto stretta sorveglianza da bambino e trattato come un prigioniero, ironicamente allo scopo di assicurarsi che non diventasse mai un apostata della “santa fede”. Cresciuto nel Cristianesimo Ariano sotto la guida di un vescovo di nome Giorgio di Cappadocia ed istruito dall'eunuco Mardonio, Giuliano riuscì a vedere ed interpretare molte opere classiche. Avendo accesso ai Cristiani che circondavano suo zio, il giovane imparò molte cose sulla natura del credo del Nazareno, diventando estremamente preparato sulla Bibbia e sugli argomenti apologetici per difendere il Cristianesimo. La Cappadocia era la provincia che produceva molti ferventi Cristiani.

Nel 337, per assicurarsi la posizione di unico imperatore, lo zelante cugino Cristiano Ariano di Giuliano, Costanzo II, orchestrò un massacro della famiglia di Giuliano e di molti altri membri della famiglia, lasciando in vita solo Giuliano ed il fratellastro Gallo:

"È noto che da parte di padre discendo dallo stesso ceppo di Costanzo da parte di padre. I nostri padri erano fratelli, figli dello stesso padre. E come eravamo parenti stretti, come ci trattò questo umanissimo Imperatore! Sei dei miei cugini e dei suoi, e mio padre che era suo zio e anche un altro zio di entrambi da parte di padre, e il mio fratello maggiore, li mise a morte senza processo; e per quanto riguarda me e l'altro mio fratello, intendeva metterci a morte ma alla fine ci inflisse l'esilio; e da quell'esilio liberò me, ma a lui tolse il titolo di Cesare poco prima di ucciderlo. Ma perché dovrei “raccontare”, come in una tragedia, “tutti questi orrori indicibili?”. Perché si è pentito, mi dicono, ed è punto dal rimorso; e pensa che il suo infelice stato di assenza di figli sia dovuto a quelle azioni, e anche il suo cattivo successo nella guerra Persiana lo attribuisce a quella causa" 1.

Giuliano ha inoltre spiegato che lo scopo di questo omicidio di massa era che lo psicotico Costanzo si appropriasse delle proprietà e del denaro dei suoi parenti. Furono quindi esiliati nella tenuta imperiale di Macellum, in Cappadocia, dove lui e suo fratello sopportarono gli arresti domiciliari più duri e vissero come schiavi:

"Questa era la tensione che tenevano per calmarci quando eravamo stati imprigionati in una certa fattoria in Cappadocia; e non permisero a nessuno di avvicinarsi a noi dopo che lo ebbero richiamato dall'esilio a Tralles e trascinato dalle scuole, sebbene fossi ancora un ragazzino. Come descrivere i sei anni che trascorremmo lì? Vivevamo come in una tenuta estranea ed eravamo sorvegliati come se fossimo in una guarnigione Persiana, poiché nessun estraneo veniva a trovarci e nessuno dei nostri vecchi amici era autorizzato a farci visita; così vivevamo isolati da ogni studio liberale e da ogni libera relazione, in una scintillante servitù e condividendo gli esercizi dei nostri stessi schiavi come se fossero compagni. Infatti, nessun compagno della nostra età si avvicinava a noi, né ci era permesso di farlo" 1.

LA FINE DEL CONFINAMENTO​

Grazie all'intercessione degli Dèi, che Giuliano ringrazia nella stessa lettera, l'esilio terminò quando Giuliano compì diciotto anni. Di conseguenza, fu spinto verso il sacerdozio Cristiano, assumendo una posizione nel clero in linea con i costumi della sua famiglia e della madre, piamente Cristiana, diventando rapidamente un lettore ma anche un prelato. Questo ulteriore corso di studi durante l'età adulta e l'elevazione ad un'alta carica nella Chiesa gli permisero di apprendere ulteriori cose sulla natura del Cristianesimo.

Giuliano, tuttavia, all'età di vent'anni rifiutò internamente il Cristianesimo a favore dell'Ellenismo Greco (Tierney 585-586). Il suo disprezzo per il Cristianesimo divenne evidente ad alcuni dei suoi maestri, che notarono il suo ghigno quando discuteva del Nazareno, mentre altri lo accusarono di usare il suo ufficio per praticare imprese soprannaturali in presenza dei Cristiani per innervosirli. Nel 351 abbandonò il sacerdozio e tornò in Asia Minore per studiare il Neo-Platonismo (New World Encyclopedia). Giuliano andò poi a studiare presso Massimo di Efeso, che gli insegnò una forma mistica di rito teurgico, e si recò anche all'Accademia Platonica di Atene.

Per uno scherzo del destino, salì rapidamente alla ribalta quando fu chiamato a servire gli interessi di Roma nella provincia della Gallia. Giuliano fu essenzialmente rapito dopo essere uscito dai radar e portato al palazzo dell'imperatore a Milano con il pretesto di intrighi e tradimenti. Costanzo gli fece radere la barba e lo costrinse a indossare determinati abiti da soldato, imponendogli il titolo di "Cesare d'Occidente", mentre circondò il giovane con decine di informatori Cristiani che lo spiarono per mesi. L'imperatrice Eusebi trattò Giuliano con gentilezza; ma quando Giuliano scrisse una lettera abitualmente gentile, gli Dèi lo avvertirono di non inviarla perché avrebbe avuto come conseguenza una morte orribile.

CAPO DELLE LEGIONI TEDESCHE​

L'imprigionato Giuliano venne a sapere che suo fratello Costanzo Gallo, che lo aveva preceduto nel governo dell'Oriente, si era deteriorato mentalmente dopo essere stato sottoposto a continui arresti domiciliari e torture. Di conseguenza, divenne una specie di tiranno e fu giustiziato nel 354. In risposta, Costanzo II si rivolse all'unico parente maschio rimastogli, Giuliano, nominandolo per aiutarlo a difendersi dalle nazioni barbare circostanti che saccheggiavano il Reno, dal momento che i suoi tentativi di generare un erede non avevano portato a nulla e le sue stesse capacità militari erano inutili. La madre di Giuliano protestò perché era troppo studioso per ricoprire questa carica; si ipotizza che Costanzo volesse essenzialmente mandare Giuliano in missione suicida.

Si sa che a un certo punto, mentre risiedeva a Milano, Giuliano riuscì ad entrare nei Misteri Eleusini. Nei cinque anni successivi, Giuliano sfidò le aspettative per ottenere una serie di vittorie stellari con l'esercito Romano sotto il suo comando. Nel secondo e terzo anno di vita, la maggior parte delle città della Gallia si era ripresa dalle incursioni e dalle distruzioni dei barbari. Sfidò gli ordini di Costanzo di essere conciliante con gli invasori, scacciandoli con la spada. In sostanza, rovesciò le sorti di Roma con una frontiera che aveva causato problemi per un secolo e mezzo. Giuliano difese valorosamente la frontiera del Reno nella battaglia di Argentoratum, portando i Petulanti, una guardia d'élite, a proclamarlo imperatore di tutta Roma.

Costanzo, già infuriato per questi sviluppi e per la natura abile del cugino, inviò a Giuliano innumerevoli lettere di insulti e minacciò di spazzare via i Romani in Gallia. Di volta in volta, inviò informatori e spie per uccidere Giuliano. Quando Costanzo seppe che suo cugino era stato incoronato imperatore, pretese addirittura che si sottomettesse a lui “per il suo piacere” ed i cortigiani inviarono enormi quantità di denaro all'accampamento dei soldati di Giuliano per convincerli a tradirlo. Sebbene la guerra civile sembrasse probabile, quando Giuliano scese dalla Francia per impadronirsi con il suo esercito di diverse città dell'Italia settentrionale e dei Balcani, egli si affidò alla provvidenza degli Dèi che ispirava la suprema lealtà dei suoi soldati, piuttosto che obbedire anche solo per un istante al malvagio parente.

Improvvisamente, Giuliano venne a sapere dagli ambasciatori di Sirmium che Costanzo II era morto in Anatolia dopo essere stato battezzato e che aveva riconosciuto Giuliano come imperatore nelle sue ultime volontà, cosa che accettò con una certa riluttanza ed ambivalenza. Di conseguenza, Giuliano fu libero di governare Roma come meglio credeva. Per focalizzare ulteriormente l'attenzione su Giuliano come personalità che contribuisce alla Gioia di Satanas, sono seguiti i seguenti eventi:

Dopo aver ottenuto la porpora, Giuliano avviò una riforma religiosa dello Stato, volta a ripristinare la forza perduta [Politeismo Ellenico] dello Stato Romano. Costrinse inoltre la Chiesa Cristiana a restituire le ricchezze, o multe equivalenti, saccheggiate dai templi pagani dopo che la religione Cristiana era stata resa legittima da Costantino. Sostenne la restaurazione dell'antica fede Romana, basata sul politeismo. Le sue leggi tendevano a colpire i Cristiani ricchi ed istruiti e il suo obiettivo non era quello di distruggere il Cristianesimo, ma di allontanare la religione dalle “classi dirigenti dell'impero - proprio come il Buddismo era stato ricacciato nelle classi inferiori da un mandarinato Confuciano rinvigorito nella Cina del tredicesimo secolo” (Brown, citato nella New World Encyclopedia).

Gli editti anti-Cristiani forniscono alcune delle prove più chiare della politica di Giuliano. Nel suo editto sulla scuola, proibì agli insegnanti Cristiani di usare qualsiasi testo pagano, affermando: “Se vogliono imparare la letteratura, hanno Luca e Marco: tornino nelle loro chiese e ne parlino” (Brown, citato nella New World Encyclopedia). Questo mirava a diminuire l'influenza cristiana sull'educazione dei giovani ed ad affamare finanziariamente studiosi, precettori ed insegnanti Cristiani.

Inoltre, l'Editto di Tolleranza del 362 “decretò la riapertura dei templi pagani e la restituzione delle proprietà templari alienate”. Giuliano istituì nuovi sacerdozi per questi templi, escluse i Cristiani dalle cariche di corte e di Stato e revocò le concessioni e le immunità ai vescovi Cristiani (Tierney 596). La capacità dei Cristiani di organizzarsi e di fare propaganda verbale fu limitata, così come l'uso del Greco, che Giuliano classificò come lingua sacra ed esortò invece ad usare l'Ebraico. Nel complesso, queste misure cercavano di emarginare il più possibile i Cristiani, che a questo punto costituivano una quinta colonna molto potente all'interno della società Romana.

Giuliano giocò una partita precaria mettendo gli Ebrei dell'Impero contro i Cristiani in molti conflitti, giocando a dividere e conquistare, mentre in precedenza avevano formato un fronte unito più forte. Molti di questi conflitti contribuirono di fatto al radicamento dell'anti-Semitismo in Europa ed in Asia tra i Cristiani ed infine tra i Musulmani per i secoli a venire, una sofferenza persistente per il nemico. Il fatto che Giuliano abbia fatto “promesse” agli Ebrei ha portato alcuni autori cristiani idioti a sostenere che Giuliano fosse un filo-semita che si vendeva agli Ebrei per sostenere il paganesimo: essendo uno studente indiretto di Iamblico, era tutt'altro.

Tuttavia, a Giuliano fu affidato un compito da parte degli Dèi: chiedere l'ultima volta che gli Ebrei si pentissero collettivamente e cessassero il loro corso aggressivo contro l'umanità. Il modo clinico in cui disseziona il Giudaismo nei suoi scritti deve essere compreso in questa ottica. Il suo regno rappresentava una sorta di ultimo avvertimento. È sufficiente dire che il pentimento non si verificò.

L'AMMINISTRAZIONE IMPERIALE​

A rigor di termini, non si trattava nemmeno di una crociata religiosa, ma di una crociata di efficienza burocratica che ruotava intorno al fatto che lo stato Romano era quasi in bancarotta. Giuliano era mistificato dall'estrema quantità di stranieri, eunuchi intriganti e funzionari pubblici altrimenti inutili sul libro paga di Costantino e Costanzo presenti nelle sale del potere a Milano, Costantinopoli e Roma, un parallelo che possiamo certamente riferire alla nostra moderna era occidentale con le invasioni di predoni senza valore. Grazie alle sue esperienze sul Reno, era consapevole del degrado nella lotta contro le invasioni straniere e le orde di stranieri che attraversavano il confine con armi di cui l'amministrazione Cristiana non si curava.

Sebbene l'Impero Romano non fosse mai stato perfetto, il Cristianesimo aveva prodotto una strana e rapida dissoluzione delle caste, dei costumi sessuali e persino di quelli razziali, che lasciò Giuliano in una certa costernazione. Giuliano, come il suo idolo Marco Aurelio prima di lui, non si abbandonò alle persecuzioni, ritenendo che, per quanto riguarda la sua missione, le circostanze eccezionalmente avverse non giustificassero il terrore. Non fu presente all'esecuzione di Eusebio, giudicato colpevole di omicidio; anche le fonti Cristiane che tentano di dipingere Giuliano come un mostro riferiscono che egli disdegnava lo spargimento di sangue.

Come il Tempio di Zeus oggi, egli comprendeva gli Dèi sia reali sia allegorici, nonché sincretici tra le culture, ma aveva anche una comunicazione personale con gli Dèi. È indubbio che Giuliano fosse un iniziato avanzato dei Misteri Mitraici e dei Misteri Eleusini.

Cercò di sincronizzare la posizione di Alto Sacerdote con quella di Imperatore, parlando virtualmente a qualsiasi membro del pubblico, cosa che a molti pagani contemporanei non piaceva perché la ritenevano al di sotto di lui. Giuliano comprendeva questioni molto avanzate come la teurgia e praticava Rituali a tal fine descritti nei suoi scritti. Cercò di riformare il sistema di Roma per creare una religione veramente nazionale, con forme di culto standardizzate tramandategli da Plotino e Iamblico.

Molti dei problemi di Roma vennero a galla quando Giuliano visitò la pesante città Cristiana di Antiochia. I Cristiani istigarono una rivolta quando la sua amministrazione rimosse le ossa di un cosiddetto “santo”, in realtà un comune assassino, trasferite nel distretto di Dafne per insultare il Tempio di Apollo.

Poco dopo questo incidente, Giuliano aveva completato i suoi studi spirituali e fu spinto a seguire la Via del Paradiso. I resoconti riportano che “morì” nei pressi di Maranga, durante una battaglia contro l'esercito sassanide o, come alcuni sostengono, fu assassinato, soccombendo alle ferite. Come dice Libano nella parabola, tuttavia, Giuliano salì effettivamente oltre ogni livello immaginabile, completando il suo rito.

In seguito, l'ondata Cristiana tornò a farsi sentire e Roma non avrebbe mai più visto un sovrano Pagano, ma questo non sminuisce i suoi ideali eroici e la sua natura devota verso i veri Dèi che manifestava. Pertanto, da tre delle sue opere più importanti, ossia l'“Inno alla Madre degli Dèi” e l'“Inno al Re Elio”, nonché da un “Frammento di lettera a un sacerdote”, viene illustrata gran parte della sua saggezza.

LA FILOSOFIA DI GIULIANO​

Giuliano tentò di inaugurare una religione centralizzata basata su Zeus-Helios, con Apollo-Mithra a fungere da volto pubblico della religione. Giuliano allineò Helios alla triade Neoplatonica. Attingendo al linguaggio Platonico, descrive un Dio supremo (il Bene e l'Uno) al di sopra di tutto; al di sotto di questo c'è il regno “intelligibile” delle forme perfette o Dèi; poi il Dio “intellettuale” Helios che governa il mondo intermedio ed impartisce l'unità e la vita; infine il mondo materiale governato dal sole fisico. Helios è celebrato come il Mediatore (Mesites) che collega tutti i livelli della realtà.

Cercò anche di spiegare le allegorie del mito pagano per contrastare le calunnie dei Cristiani, come la spiegazione dell'allegoria di Cibele e Attis. Giuliano cercò di unificare i diversi culti pagani evidenziando i loro punti in comune e sussumendoli sotto la teologia Neoplatonica.

In Contro i Galilei, Giuliano sostenne che i Cristiani erano una nuova superstizione che si era allontanata dalle tradizioni Greche ed Ebraiche, non offrendo nulla di veramente virtuoso o saggio che non si trovasse già nelle religioni più antiche. Ad esempio, li accusa di aver adottato l'idea ebraica dell'unico ed esclusivo YHVH (che chiama “ateismo”) insieme a quello che considerava uno stile di vita spregevole ed antisociale, tratto dai peggiori ideali cinici Greci - con il risultato di uno stile di vita “sordido e sciatto”. Giuliano attacca anche l'idea di YHVH come rilevante solo per gli ebrei e come un loro Dio razziale.

Agli occhi di Giuliano, i Cristiani avevano raccolto elementi dal Giudaismo e dall'Ellenismo “ma non hanno accettato una sola dottrina ammirevole oppure importante” da entrambi, combinando invece il peggio di entrambi i mondi. Si trattava di un'allusione a ciò che per noi è ovvio: nulla di ciò che i Cristiani fanno va a loro vantaggio. Venerano la morte ed un sistema estraneo alla loro anima razziale.

Dall'“Inno al re Helios”: “Il re di Helios”.

"Perché io sono un seguace di Re Helios. E di questo fatto possiedo in me, noto solo a me stesso, prove più certe di quelle che posso fornire.

Oltre a queste, un'altra meravigliosa attività di Helios, il Re del Tutto, è quella con cui conferisce una sorte superiore alle razze più nobili - intendo dire Dèi, Daemoni, Eroi, e quelle anime divise che rimangono nella categoria di modello ed archetipo e non si danno mai ai corpi.

I sacerdoti dei misteri ci raccontano ciò che è stato loro insegnato dagli Dèi o dai potenti Daemoni...

I Romani stessi non solo appartengono alla razza Greca, ma anche gli ordinamenti sacri e la pia fede negli dèi che hanno stabilito e mantengono sono, dall'inizio alla fine, Greci. E inoltre hanno stabilito una costituzione non inferiore a quella di uno qualsiasi degli stati meglio governati, se non addirittura superiore a tutte le altre che siano mai state messe in pratica."

Dall'“Inno alla Madre degli Dèi”.

"Chi è dunque la Madre degli Dèi? È la fonte degli Dèi intellettuali e creativi, che a loro volta guidano gli dèi visibili: è madre e sposa del potente Zeus; è nata accanto ed insieme al grande creatore; è padrona di ogni forma di vita e causa di ogni generazione; porta facilmente alla perfezione tutte le cose fatte; senza dolore fa nascere e con l'aiuto del padre crea tutte le cose che sono; è la fanciulla senza madre, in trono al fianco di Zeus, e in verità è la Madre di tutti gli Dèi." 2

Dal “Frammento di una lettera a un sacerdote” (che fornisce la saggezza più pratica per uno Zevista):

"Sebbene la giusta condotta in accordo con le leggi dello stato sia evidentemente la preoccupazione dei governatori delle città, voi a vostra volta avrete cura di esortare gli uomini a non trasgredire le leggi degli dèi, poiché queste sono sacre.

...e gli Dèi ci crearono tutti insieme, all'inizio, quando il mondo ebbe inizio, non un solo uomo e una sola donna, ma molti uomini e molte donne insieme.

Allora ognuno ponga alla base della sua condotta virtù morali e azioni come queste, cioè la riverenza verso gli èi, la benevolenza verso gli uomini, la castità personale; e quindi abbondi in azioni pie, cioè si sforzi di avere sempre pensieri pii sugli Dèi, e di considerare i templi e le immagini dei Dèi con il dovuto onore e venerazione, e di adorare gli Dèi come se li vedesse realmente presenti.

Lo zelo di fare tutto ciò che è in proprio potere è, in verità, una prova di pietà, ed è evidente che chi abbonda in tale zelo dimostra un grado più elevato di pietà; mentre chi trascura ciò che è possibile, e poi finge di mirare a ciò che è impossibile, evidentemente non si impegna per l'impossibile, poiché trascura il possibile. Infatti, anche se Dio non ha bisogno di nulla, non ne consegue che per questo non gli si debba offrire nulla. Egli non ha bisogno della riverenza che gli viene tributata a parole.

Cosa allora? È razionale privarlo anche di questo? Assolutamente no. Ne consegue che non bisogna privarlo neppure dell'onore che gli viene tributato con le azioni, un onore che non tre anni o tremila anni hanno stabilito, ma tutto il tempo tra tutte le nazioni della terra.

Ed è ragionevole onorare anche i sacerdoti in quanto funzionari e servitori degli dèi; e perché essi ci amministrano ciò che riguarda gli Dèi, e danno forza al dono che gli Dèi ci fanno delle cose buone; perché sacrificano e pregano a nome di tutti gli uomini.

Quanto agli uomini che con mente temeraria operano la malvagità contro i sacerdoti degli Dèi senza morte e tramano contro i loro privilegi con piani che non temono gli Dèi, mai questi uomini percorreranno il cammino della vita fino alla fine, uomini che hanno peccato contro gli Dèi benedetti, del cui onore e del cui santo servizio quei sacerdoti sono incaricati." 3

BIBLIOGRAFIA
1Lettera al Senato e al popolo di Atene, Giuliano il Filosofo

2Inno alla Madre degli Dèi, Giuliano il Filosofo

3Frammento di lettera a un sacerdote, Giuliano il Filosofo

Inno al re Elio, Giuliano il Filosofo

Nuova storia, Zosimo

CREDITI
Goldenxchild

[GT] Karnonnos