Thiuda
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Georgios Gemistos Plethon
Giorgio Gemisto Pletone
restauratore della vera religione
(Foto 1)
Giorgio Gemisto Pletone (1355 – 1452) è stato un filosofo e Platonico Greco che cercò di far rivivere le antiche vie Greche degli Dèi. Forse non è un'esagerazione dire che è grazie alle opere di Pletone che il Tempio di Zeus esiste con la struttura che ha oggi, e che i maggiori pensatori, secoli dopo, come Friedrich Nietzsche, poterono elaborare le loro idee.
Studioso di fama, fu infine arruolato al servizio degli imperatori Bizantini. A settant'anni, reintrodusse audacemente il pensiero Platonico nell'Occidente rinascimentale al Concilio di Firenze progettato per unificare le Chiese ortodosse e cattoliche (1438-39), dove i contemporanei lo soprannominarono "Il secondo Platone".
Pletone fu il primo seguace aperto degli Dèi dopo molti anni e fu l'innesco diretto per la rinascita del pensiero pagano. La sua presenza, i suoi scritti e la sua cellula di 'apostati' suscitarono grande allarme tra i Cristiani, sia nell'impero Bizantino, che terminò un anno dopo la sua scomparsa, sia nell'Italia rinascimentale sotto la Chiesa cattolica, dove emigrò.
In sostanza, i suoi scritti furono le fondamenta del circolo Neoplatonico dei dissidenti a Firenze, comunemente chiamato Accademia Platonica. Uno dei suoi ex allievi, Gennadius Scholarius, divenne il patriarca ortodosso e un grave nemico.
GIOVINEZZA
Pletone nacque nel 1355 a Costantinopoli, allora parte del tardo Impero Romano (l'Impero Bizantino). Nacque in una famiglia di ferventi Cristiani ortodossi, erano ben istruiti e avevano una reputazione di eccellenza accademica.
Oltre a studiare a Costantinopoli, andò a studiare ad Adrianopoli (Edirne) che era stata recentemente conquistata dai Turchi Ottomani. Godendo di attività educative e avendo una mente molto curiosa, Pletone acquisì una significativa conoscenza di prima mano dell'Islam e del Cristianesimo attraverso i suoi contatti tra i Turchi. Proprio come le osservazioni del suo compatriota Argiropulo in seguito, Pletone ipotizzò che la caduta dell'Impero Bizantino fosse dovuta a una corruzione innata.
Pletone non era un ragazzo normale. Il suo desiderio di studiare l'antichità e il profondo desiderio per la natura degli Dèi lo portarono a studiare in molte biblioteche dell'impero al collasso, il che non fece altro che alimentare il suo desiderio di andare oltre. Un vantaggio dell'occupazione Turca fu che il suo movimento nel farlo avvenne praticamente senza ostacoli; molte delle guardie degli archivi di informazioni instaurati dalla Chiesa ortodossa fuggirono.
Ha trascorso molti decenni ad apprendere e raccogliere informazioni con la massima pazienza. La maggior parte di quello per cui è diventato famoso accadde dopo aver raggiunto i sessant'anni.
L'INSEGNANTE
Nel 1403, l'imperatore Manuele II, Paleologo, lo inviò a Mystra nel Despotato di Morea nel Peloponneso meridionale, un avamposto del dominio Bizantino dopo l'invasione Turca, dove divenne il Signore a tutti gli effetti.
Insegnò le scienze della filosofia, dell'astronomia, della storia e della geografia, e compilò libri di lettura biografici di figure classiche. Tra i suoi allievi vi furono Bessarione e Giorgio Studioso (Che in seguito divenne patriarca di Costantinopoli e nemico di Pletone). Fu nominato magistrato capo da Teodoro II.
Produsse i suoi scritti principali durante il suo periodo in Italia, poiché impossibilitato a farlo nell'impero pesantemente censurato.
IL CONCILIO DI FIRENZE
Nel 1428, Pletone fu inviato come parte di una delegazione nella fiorente città di Firenze per negoziare un'unione tra la Chiesa ortodossa e quella cattolica, il cosiddetto Concilio di Firenze. Si rese conto che l'unione delle chiese le avrebbe indebolite entrambe.
Nel mezzo dell’agitazione degli umanisti Fiorentini istituì una scuola temporanea per tenere conferenze sulla differenza tra Platone e Aristotele. Pochi degli scritti di Platone sono stati studiati nell'Occidente Latino. Pletone reintrodusse gran parte di Platone nell'Europa Occidentale, scuotendo il dominio della scolastica. Marsilio Ficino lo definì come colui che introdusse Platone agli occhi dell'Italia.
In particolare, Cosimo de' Medici, che era il laico più influente del Concilio perché era il sovrano di Firenze, incontrò Pletone e partecipò ad alcune lezioni per curiosità. Cosimo fu sufficientemente impressionato dall'erudizione della delegazione Greca, in particolare da quella di Pletone, da investire pesantemente nello studio di Platone in seguito. Giorgio di Trebisonda, anche se forse esagerando, sembra additare le lezioni di Pletone a Firenze come se avessero un orientamento aggressivamente pagano.
LA RINASCITA DELL'ANTICHITÀ
Pletone immaginava una società corretta, con una nuova religione di stato, costruita attorno a un pantheon gerarchico di Divinità Greche. Il leader sarebbe un Re-filosofo incaricato di eseguire la volontà del Divino sulla Terra.
A seguito della Repubblica, gli elementi politici e sociali delle sue teorie riguardavano la creazione di comunità, l’amministrazione di un governo benevolo, la proprietà terriera condivisa e l'organizzazione sociale, le famiglie e le divisioni di sesso e classe. Credeva che i lavoratori dovessero conservare un terzo del prodotto. Molte delle misure più estreme del suo programma avevano lo scopo di far uscire l'Impero dalla sua situazione catastrofica.
Nonostante il suo odio per il Cristianesimo, Pletone tentò di salvare ciò che rimaneva dell'Impero Romano dalla rovina totale attraverso questo programma. In una lettera scritta intorno al 1414 all'imperatore Manuele II sulla situazione nel Peloponneso (De Isthmo), sosteneva che l'incapacità della penisola di organizzare una difesa contro i "barbari" (Ottomani, Italiani e Latini) deriva dalla sua scarsa struttura politica (Kakopoliteía).
Esaminò lo stato attuale delle cose, osservando che i successi e i fallimenti dipendono entrambi dalla perfezione dell'amministrazione statale. In un discorso rivolto al despota Teodoro, Pletone affermò che l'unico modo per una città o uno stato di migliorare i propri affari è riformare la propria struttura (Politeía). Se le circostanze sono favorevoli, ha avvertito che tale fortuna è fugace e può facilmente lasciare il posto a qualcosa di molto peggio.
Fornì esempi storici per rafforzare la sua tesi, notando che i Greci languirono sotto i governanti stranieri fino a quando Ercole diede loro delle leggi e ispirò in loro il desiderio di virtù. Allo stesso modo, gli Spartani prosperarono solo dopo che Licurgo stabilì le leggi per loro. Inoltre, gli Arabi portarono avanti le loro conquiste adattando le leggi Romane alle loro esigenze. Con questo ragionamento, Pletone sosteneva che la riforma è urgente e necessaria così che le debolezze del Despotato possano essere mitigate.
Pletone prefigurò molte delle misure severe contro il cristianesimo estremista, che persone come Tokugawa Ieyasu avrebbero messo in vigore dall'altra parte del mondo e che poi iniziarono ad emergere in Germania negli anni '30. Raccomandò severe rappresaglie per la rovina del pluralismo religioso e di un'eventuale reintegrazione del cristianesimo in un sistema di Dio solare.
NOMOI
In privato, Pletone nutriva idee religiose radicalmente eterodosse. La sua ultima opera – il Nomoi o Libro delle Leggi – circolò solo tra i discepoli più stretti e fu riscoperto dopo la sua morte. Pletone ripudiò apertamente e completamente la dottrina cristiana e islamica a favore di una religione pagana neoplatonica incentrata sugli Dèi Ellenici, che considerava depositari dell'antica saggezza, attingendo agli insegnamenti di Zoroastro, Platone e dei Magi Persiani.
Il Libro delle Leggi era considerato eretico dalle autorità ecclesiastiche; Gennadius Scholarios, il patriarca ortodosso, ne bruciò la maggior parte nel 1460. Del Libro delle Leggi sopravvivono solo frammenti. Fortunatamente, la lettera di Scholarios a un collega ha conservato i titoli dei capitoli e un riassunto del suo contenuto, permettendo agli studiosi successivi di ricostruire il sistema esoterico di Pletone. Anche il Riassunto delle dottrine di Zoroastro e Platone, e un breve riassunto dei Nomoi trovato tra le carte del suo allievo Bessarione, è stato conservato.
In contrasto con la cosmologia cristiana, Pletone insegnava che l'universo è eterno e intrinsecamente perfetto. Ha rifiutato la nozione cristiana del trionfo apocalittico sul male seguito dall’eterno paradiso, e ha negato l'esistenza del male assoluto. Pletone affermava un ordine divino universale in cui tutto procede dal bene e tutti i mali apparenti sono imperfezioni relative.
Al centro del suo sistema di credenze c'è la rivendicazione della reincarnazione. Le anime umane, essendo immortali e simili agli Dèi, si incarnano ripetutamente in corpi successivi sotto la direzione degli Dèi per mantenere l'armonia del cosmo. Questa affermazione di Pletone fu estremamente pericolosa. Ha mescolato la teologia tardo Bizantina con la teologia Greca antica.
TEURGIA
Pletone reintrodusse il concetto di teurgia o unione con gli Dèi. Il suo sistema pagano fu una fusione sincretica di filosofia Platonica, politeismo Ellenico e misticismo "Caldeo" (Zoroastriano). La sua esigenza si concentrava sulla pratica del rituale e della preghiera per unire l'anima con gli Dèi. Pletone sosteneva che lo studio intellettuale da solo non è sufficiente per la salvezza e che l'ascesa dell'anima richiede riti pratici ed esercizi devozionali per attualizzare la saggezza dei filosofi.
Nella visione di Pletone, gli Dèi sono intelligenze spirituali che governano il cosmo. Onorandoli attraverso riti sacri, gli esseri umani si allineano con l'ordine cosmico. L'uomo, il "parente [caduto] degli Dèi", dovrebbe tendere verso il bene adorando correttamente i poteri divini.
Così, nei Nomoi prescrisse un regime completo di rituali religiosi, inni e invocazioni modellati sul culto pagano dell'antica Grecia, ma reinterpretati in termini Platonici. Il rapporto di Gennadius Scholarios conferma che Pletone "Raccomandava riti religiosi e inni per invocare gli Dèi classici, come Zeus, che vedeva come principi universali e poteri planetari".
Pletone delineò un elaborato calendario liturgico e un programma giornaliero di culto. Un frammento superstite sul "Culto degli Dèi" (Peri theōn therapeias) mostra che Pletone progettò un calendario lunisolare di feste strettamente legate ai cicli celesti.
Per ogni mese, dei giorni erano consacrati a divinità particolari. Ad esempio, l'ottavo giorno di ogni mese era dedicato a Poseidone in alcuni calendari antichi, una pratica notata da Pletone.
Osservando come questo concetto fosse stato rubato nell'Islam, Pletone stabilì anche orari di preghiera quotidiani. Si raccomandavano cinque preghiere al giorno, distribuite dall'alba alla notte, per orientare continuamente l'anima verso il divino. Il suo modello era esplicitamente basato su schemi pagani precedenti e ragionamenti filosofici: sapeva anche che gli stili "liberi" e superstiziosi del paganesimo non funzionavano.
Pletone compose ventotto inni e invocazioni poetiche, presumibilmente uno per ogni divinità principale o per ogni giorno di un ciclo di 28 giorni. Questi inni traevano ispirazione dagli inni orfici e dai frammenti dell'imperatore Giuliano.
GLI DèI
Pletone si riferiva a Zeus come uno solo e unico e il Bene-stesso, equiparandolo alla forma del bene di Platone o a quella neoplatonica. Zeus in questo sistema è assolutamente trascendente in rango eppure immanente come fonte di tutto l'essere. A differenza del Dio cristiano, tuttavia, Zeus non è una divinità solitaria che governa il vuoto. Egli crea una famiglia di Dèi che personificano le forme Platoniche e i princìpi cosmici.
Il secondo Dio nella gerarchia è Poseidone, che Pletone descrive come il "figlio" maggiore di Zeus, nato senza madre (Cioè direttamente dall'Uno). Poseidone rappresenta l'Intelletto Divino o Nous Demiurgico. Zeus affida a Poseidone "Questioni secondarie", cioè la creazione e l'ordinamento del cosmo comprensibile.
Mentre tutti questi Dèi superiori sono derivazioni dirette di Zeus, Pletone introduce un principio femminile nella figura di Era. Nella sua mito-filosofia, Era è "la terza in comando dopo Poseidone" e governa il substrato di ciò che Zeus crea, unendosi eternamente a lui.
Agli altri Dèi, Kronos, Apollo, Atena, Ade e altri vengono assegnati ruoli distinti sugli elementi dell'universo.
Elabora di più sugli altri Dèi, classificandoli come celesti e ctonici. Tutti questi Dèi di prima generazione esistono eternamente e al di là del mondo materiale – corrispondono a Forme Platoniche o entità noetiche, ognuna un archetipo perfetto di qualche aspetto dell'essere.
Secondo Pletone, poiché tutte le cose procedono in ultima analisi dal bene (Zeus), nulla di veramente divino può essere male. Quelli che la gente chiamano spiriti maligni sono illusioni o semplicemente le emanazioni più lontane del bene, che appaiono imperfette rispetto alle cose superiori, ma non sono cattive in sé stesse.
Mentre questa è una semplificazione di ciò che è vero, questa dottrina si oppone direttamente alla visione cattolica e ortodossa dei diavoli. I Daimon sono rappresentati per la prima volta dall'antichità come utili spiriti intermediari, che guidano e correggono l'umanità. Nel rituale, Pletone sosteneva che non si doveva temere di evocare i Daimon, in contrasto con l'ansia e la stupidità del mago cristiano medievale.
La cosmologia e la teologia di Pletone sono esplicitamente neoplatoniche.
L'ERETICO
Il cristianesimo ortodosso nel XV secolo condannò ufficialmente con la pena di morte il tipo di magia pagana che Pletone stava facendo rivivere. Il Patriarcato ortodosso considerava gli antichi Dèi come inesistenti o come Demoni sotto mentite spoglie, e qualsiasi invocazione rituale di essi come pericolosa idolatria. Nella pratica cristiana, l'unica "teurgia" sanzionata era la vita sacramentale e liturgica della Chiesa, come l'indegna Eucaristia o la preghiera ai santi diretta all'unico Dio attraverso Cristo. Molti dei contemporanei di Pletone si scandalizzarono per ciò che egli disse apertamente:
Il suo nemico Scholarius in seguito affermò che Pletone era pieno di idee "Elleniche" e si preoccupava poco dello studio del cristianesimo tradizionale, studiando invece le opere di poeti e filosofi. Scholarius ha anche inventato una menzogna secondo cui Pletone cadde sotto l'incantesimo di un medico ebreo al servizio del sultano di nome Eliseo mentre si trovava in territorio Ottomano, che purtroppo è presa sul serio dagli storici ed è solo una sciocchezza progettata come psicologia inversa. Più sinceramente, sosteneva che Pletone si fosse fissato su Platone, Aristotele, Plutarco, Giamblico e Proclo, così come su Avicenna e su alcuni filosofi islamici che tentarono di usare il platonismo per giustificare l'Islam.
Pletone morì a Mistra nel 1452. Nel 1466 alcuni suoi discepoli Italiani, condotti da Sigismondo Pandolfo Malatesta, trafugarono le sue spoglie da Mistra e le seppellirono nel Tempio Malatestiano di Rimini, "Perché il grande Maestro sia tra gli uomini liberi".
PADRE DEL RINASCIMENTO
Il sistema di Pletone è fondamentalmente magia e teologia neoplatonica, molto simile alle correnti che hanno informato l'ermetismo rinascimentale. In questo, le sue idee sull'importanza di Platone, che elaborò attraverso le sue lezioni a Firenze, furono i suoi contributi più cruciali. Pletone non esitò a criticare Aristotele o la tradizione scolastica. Ciò causò una rivalutazione dell'importanza di Platone nel mondo Italiano, con molti documenti di Platone che andarono a ruba per la traduzione e l'analisi.
Per questo la presenza di Pletone a Firenze nel 1439 influenzò direttamente figure come Marsilio Ficino e il circolo di discussione dell'Accademia Platonica. Inoltre, in senso occulto, il marchio di magia naturale di Ficino, in particolare il suo uso di inni orfici e talismani planetari, furono ispirati dalle idee di Pletone.
Marsilio Ficino ottenne e tradusse in seguito il Corpus Hermeticum (Negli anni '60 del Quattrocento), che insegnava l'ascesa attraverso le sfere planetarie e la comunione con l'Uno. Questi erano concetti con cui Pletone sarebbe stato d'accordo. Sia la magia ermetica che quella Pletoniana condividono l'attenzione sulla simpatia cosmica: l'idea che il mondo materiale e quello celeste siano intrecciati e che, attraverso i riti appropriati, si possano attirare influenze dalle stelle o dagli Dèi.
Potremmo dire che Pletone ha contribuito a legittimare la magia e la saggezza pagana in un contesto rinascimentale, presentandola come una filosofia importante. Il suo libro delle Leggi non era allora disponibile in Occidente, ma le idee che diffondeva, il cosmo eterno, la divinità delle stelle, la teurgia come la comunione divina si infiltrarono nel pensiero rinascimentale.
L'aperta difesa di Pletone della teurgia pagana era troppo eretica per il suo tempo a Bisanzio: morì con lui in Oriente, per dare frutti in seguito in Occidente. In Grecia, il suo ex allievo Scholarios lo denunciò con forza; il rogo dei Nomoi simboleggiava il rifiuto della Chiesa. Ciononostante, le idee audaci di Pletone gli valsero ammiratori postumi. È stato chiamato "l'ultimo degli Elleni" per essere stato forse l'ultimo pensatore del mondo Bizantino a difendere gli Dèi dell'Olimpo.
Dopo la caduta di Costantinopoli, gli umanisti italiani ricordarono Pletone come un luminare. Nel 1466 il sovrano Sigismondo Malatesta, che venerava Pletone, riesumò le spoglie di Pletone in Italia (Al Tempio Malatestiano di Rimini), consacrandolo come saggio pagano. L'atto simbolico sottolinea l'impatto di Pletone sull'immaginario rinascimentale, era visto come un canale di antica saggezza nel mondo moderno. Marsilio Ficino e altri portarono avanti molti dei temi di Pletone, mescolandoli con testi ermetici e Platonici appena tradotti per creare la "filosofia occulta" rinascimentale.
Lo sviluppo della magia naturale di Ficino con gli inni orfici può essere ricondotto all'influenza di Pletone. Attraverso Ficino e i suoi successori, lo spirito di Pletone sopravvisse nelle tradizioni ermetiche, neoplatoniche e persino rosacrociane dell'Europa moderna. Dal punto di vista accademico, il Nomoi di Pletone è rimasto perduto per secoli, ma frammenti e riferimenti sono sopravvissuti nelle biblioteche. Gli studiosi moderni (Soprattutto nel XX e XXI secolo) hanno messo insieme le sue dottrine e gli hanno dato il riconoscimento come una figura chiave nel pensiero tardo Bizantino.
Il Libro delle Leggi presenta un autentico revival del politeismo Greco, senza precedenti a Bisanzio. La sua dettagliata liturgia di preghiere quotidiane, inni, feste e offerte dimostra che Pletone non proponeva le sue idee solo come un'allegoria meramente filosofica, ma come una religione operativa.
Nella realtà Pletone tentò di colmare un millennio e riconnettersi con il passato precristiano, ma filtrata attraverso i progressi della filosofia neoplatonica, integrando l'alta metafisica della tarda antichità con il cuore rituale del culto antico. Pletone radunò una piccola cerchia segreta (Thiasos) di seguaci che potrebbero aver praticato aspetti del suo culto pagano a Mystra durante i suoi ultimi anni.
Sebbene Pletone sia sfuggito alle persecuzioni della Chiesa, uno di questi seguaci, menzionato nelle fonti, è stato giustiziato per empietà, un martire della sua causa, il che dimostra i rischi reali che hanno corso.
Bibliografia:
1Folio, Volume 63, Comparatio Platonis et Aristotelis, George of Trebizond
Commentary on the Chaldean Oracles, Plethon
Summary of the Doctrines of Zoroaster and Plato, Plethon
Surviving fragments of the Book of Laws (Plethon’s Laws, trans. J. Opsopaus)
G. Scholarius’s letter describing the Nomoi
crediti:
[TG] Karnonnos
Giorgio Gemisto Pletone
restauratore della vera religione
(Foto 1)
Giorgio Gemisto Pletone (1355 – 1452) è stato un filosofo e Platonico Greco che cercò di far rivivere le antiche vie Greche degli Dèi. Forse non è un'esagerazione dire che è grazie alle opere di Pletone che il Tempio di Zeus esiste con la struttura che ha oggi, e che i maggiori pensatori, secoli dopo, come Friedrich Nietzsche, poterono elaborare le loro idee.
Studioso di fama, fu infine arruolato al servizio degli imperatori Bizantini. A settant'anni, reintrodusse audacemente il pensiero Platonico nell'Occidente rinascimentale al Concilio di Firenze progettato per unificare le Chiese ortodosse e cattoliche (1438-39), dove i contemporanei lo soprannominarono "Il secondo Platone".
Pletone fu il primo seguace aperto degli Dèi dopo molti anni e fu l'innesco diretto per la rinascita del pensiero pagano. La sua presenza, i suoi scritti e la sua cellula di 'apostati' suscitarono grande allarme tra i Cristiani, sia nell'impero Bizantino, che terminò un anno dopo la sua scomparsa, sia nell'Italia rinascimentale sotto la Chiesa cattolica, dove emigrò.
In sostanza, i suoi scritti furono le fondamenta del circolo Neoplatonico dei dissidenti a Firenze, comunemente chiamato Accademia Platonica. Uno dei suoi ex allievi, Gennadius Scholarius, divenne il patriarca ortodosso e un grave nemico.
GIOVINEZZA
Pletone nacque nel 1355 a Costantinopoli, allora parte del tardo Impero Romano (l'Impero Bizantino). Nacque in una famiglia di ferventi Cristiani ortodossi, erano ben istruiti e avevano una reputazione di eccellenza accademica.
Oltre a studiare a Costantinopoli, andò a studiare ad Adrianopoli (Edirne) che era stata recentemente conquistata dai Turchi Ottomani. Godendo di attività educative e avendo una mente molto curiosa, Pletone acquisì una significativa conoscenza di prima mano dell'Islam e del Cristianesimo attraverso i suoi contatti tra i Turchi. Proprio come le osservazioni del suo compatriota Argiropulo in seguito, Pletone ipotizzò che la caduta dell'Impero Bizantino fosse dovuta a una corruzione innata.
Pletone non era un ragazzo normale. Il suo desiderio di studiare l'antichità e il profondo desiderio per la natura degli Dèi lo portarono a studiare in molte biblioteche dell'impero al collasso, il che non fece altro che alimentare il suo desiderio di andare oltre. Un vantaggio dell'occupazione Turca fu che il suo movimento nel farlo avvenne praticamente senza ostacoli; molte delle guardie degli archivi di informazioni instaurati dalla Chiesa ortodossa fuggirono.
Ha trascorso molti decenni ad apprendere e raccogliere informazioni con la massima pazienza. La maggior parte di quello per cui è diventato famoso accadde dopo aver raggiunto i sessant'anni.
L'INSEGNANTE
Nel 1403, l'imperatore Manuele II, Paleologo, lo inviò a Mystra nel Despotato di Morea nel Peloponneso meridionale, un avamposto del dominio Bizantino dopo l'invasione Turca, dove divenne il Signore a tutti gli effetti.
Insegnò le scienze della filosofia, dell'astronomia, della storia e della geografia, e compilò libri di lettura biografici di figure classiche. Tra i suoi allievi vi furono Bessarione e Giorgio Studioso (Che in seguito divenne patriarca di Costantinopoli e nemico di Pletone). Fu nominato magistrato capo da Teodoro II.
Produsse i suoi scritti principali durante il suo periodo in Italia, poiché impossibilitato a farlo nell'impero pesantemente censurato.
IL CONCILIO DI FIRENZE
Nel 1428, Pletone fu inviato come parte di una delegazione nella fiorente città di Firenze per negoziare un'unione tra la Chiesa ortodossa e quella cattolica, il cosiddetto Concilio di Firenze. Si rese conto che l'unione delle chiese le avrebbe indebolite entrambe.
Nel mezzo dell’agitazione degli umanisti Fiorentini istituì una scuola temporanea per tenere conferenze sulla differenza tra Platone e Aristotele. Pochi degli scritti di Platone sono stati studiati nell'Occidente Latino. Pletone reintrodusse gran parte di Platone nell'Europa Occidentale, scuotendo il dominio della scolastica. Marsilio Ficino lo definì come colui che introdusse Platone agli occhi dell'Italia.
In particolare, Cosimo de' Medici, che era il laico più influente del Concilio perché era il sovrano di Firenze, incontrò Pletone e partecipò ad alcune lezioni per curiosità. Cosimo fu sufficientemente impressionato dall'erudizione della delegazione Greca, in particolare da quella di Pletone, da investire pesantemente nello studio di Platone in seguito. Giorgio di Trebisonda, anche se forse esagerando, sembra additare le lezioni di Pletone a Firenze come se avessero un orientamento aggressivamente pagano.
LA RINASCITA DELL'ANTICHITÀ
Pletone immaginava una società corretta, con una nuova religione di stato, costruita attorno a un pantheon gerarchico di Divinità Greche. Il leader sarebbe un Re-filosofo incaricato di eseguire la volontà del Divino sulla Terra.
A seguito della Repubblica, gli elementi politici e sociali delle sue teorie riguardavano la creazione di comunità, l’amministrazione di un governo benevolo, la proprietà terriera condivisa e l'organizzazione sociale, le famiglie e le divisioni di sesso e classe. Credeva che i lavoratori dovessero conservare un terzo del prodotto. Molte delle misure più estreme del suo programma avevano lo scopo di far uscire l'Impero dalla sua situazione catastrofica.
Nonostante il suo odio per il Cristianesimo, Pletone tentò di salvare ciò che rimaneva dell'Impero Romano dalla rovina totale attraverso questo programma. In una lettera scritta intorno al 1414 all'imperatore Manuele II sulla situazione nel Peloponneso (De Isthmo), sosteneva che l'incapacità della penisola di organizzare una difesa contro i "barbari" (Ottomani, Italiani e Latini) deriva dalla sua scarsa struttura politica (Kakopoliteía).
Esaminò lo stato attuale delle cose, osservando che i successi e i fallimenti dipendono entrambi dalla perfezione dell'amministrazione statale. In un discorso rivolto al despota Teodoro, Pletone affermò che l'unico modo per una città o uno stato di migliorare i propri affari è riformare la propria struttura (Politeía). Se le circostanze sono favorevoli, ha avvertito che tale fortuna è fugace e può facilmente lasciare il posto a qualcosa di molto peggio.
Fornì esempi storici per rafforzare la sua tesi, notando che i Greci languirono sotto i governanti stranieri fino a quando Ercole diede loro delle leggi e ispirò in loro il desiderio di virtù. Allo stesso modo, gli Spartani prosperarono solo dopo che Licurgo stabilì le leggi per loro. Inoltre, gli Arabi portarono avanti le loro conquiste adattando le leggi Romane alle loro esigenze. Con questo ragionamento, Pletone sosteneva che la riforma è urgente e necessaria così che le debolezze del Despotato possano essere mitigate.
Pletone prefigurò molte delle misure severe contro il cristianesimo estremista, che persone come Tokugawa Ieyasu avrebbero messo in vigore dall'altra parte del mondo e che poi iniziarono ad emergere in Germania negli anni '30. Raccomandò severe rappresaglie per la rovina del pluralismo religioso e di un'eventuale reintegrazione del cristianesimo in un sistema di Dio solare.
NOMOI
In privato, Pletone nutriva idee religiose radicalmente eterodosse. La sua ultima opera – il Nomoi o Libro delle Leggi – circolò solo tra i discepoli più stretti e fu riscoperto dopo la sua morte. Pletone ripudiò apertamente e completamente la dottrina cristiana e islamica a favore di una religione pagana neoplatonica incentrata sugli Dèi Ellenici, che considerava depositari dell'antica saggezza, attingendo agli insegnamenti di Zoroastro, Platone e dei Magi Persiani.
Il Libro delle Leggi era considerato eretico dalle autorità ecclesiastiche; Gennadius Scholarios, il patriarca ortodosso, ne bruciò la maggior parte nel 1460. Del Libro delle Leggi sopravvivono solo frammenti. Fortunatamente, la lettera di Scholarios a un collega ha conservato i titoli dei capitoli e un riassunto del suo contenuto, permettendo agli studiosi successivi di ricostruire il sistema esoterico di Pletone. Anche il Riassunto delle dottrine di Zoroastro e Platone, e un breve riassunto dei Nomoi trovato tra le carte del suo allievo Bessarione, è stato conservato.
In contrasto con la cosmologia cristiana, Pletone insegnava che l'universo è eterno e intrinsecamente perfetto. Ha rifiutato la nozione cristiana del trionfo apocalittico sul male seguito dall’eterno paradiso, e ha negato l'esistenza del male assoluto. Pletone affermava un ordine divino universale in cui tutto procede dal bene e tutti i mali apparenti sono imperfezioni relative.
Al centro del suo sistema di credenze c'è la rivendicazione della reincarnazione. Le anime umane, essendo immortali e simili agli Dèi, si incarnano ripetutamente in corpi successivi sotto la direzione degli Dèi per mantenere l'armonia del cosmo. Questa affermazione di Pletone fu estremamente pericolosa. Ha mescolato la teologia tardo Bizantina con la teologia Greca antica.
TEURGIA
Pletone reintrodusse il concetto di teurgia o unione con gli Dèi. Il suo sistema pagano fu una fusione sincretica di filosofia Platonica, politeismo Ellenico e misticismo "Caldeo" (Zoroastriano). La sua esigenza si concentrava sulla pratica del rituale e della preghiera per unire l'anima con gli Dèi. Pletone sosteneva che lo studio intellettuale da solo non è sufficiente per la salvezza e che l'ascesa dell'anima richiede riti pratici ed esercizi devozionali per attualizzare la saggezza dei filosofi.
Nella visione di Pletone, gli Dèi sono intelligenze spirituali che governano il cosmo. Onorandoli attraverso riti sacri, gli esseri umani si allineano con l'ordine cosmico. L'uomo, il "parente [caduto] degli Dèi", dovrebbe tendere verso il bene adorando correttamente i poteri divini.
Così, nei Nomoi prescrisse un regime completo di rituali religiosi, inni e invocazioni modellati sul culto pagano dell'antica Grecia, ma reinterpretati in termini Platonici. Il rapporto di Gennadius Scholarios conferma che Pletone "Raccomandava riti religiosi e inni per invocare gli Dèi classici, come Zeus, che vedeva come principi universali e poteri planetari".
Pletone delineò un elaborato calendario liturgico e un programma giornaliero di culto. Un frammento superstite sul "Culto degli Dèi" (Peri theōn therapeias) mostra che Pletone progettò un calendario lunisolare di feste strettamente legate ai cicli celesti.
Per ogni mese, dei giorni erano consacrati a divinità particolari. Ad esempio, l'ottavo giorno di ogni mese era dedicato a Poseidone in alcuni calendari antichi, una pratica notata da Pletone.
Osservando come questo concetto fosse stato rubato nell'Islam, Pletone stabilì anche orari di preghiera quotidiani. Si raccomandavano cinque preghiere al giorno, distribuite dall'alba alla notte, per orientare continuamente l'anima verso il divino. Il suo modello era esplicitamente basato su schemi pagani precedenti e ragionamenti filosofici: sapeva anche che gli stili "liberi" e superstiziosi del paganesimo non funzionavano.
Pletone compose ventotto inni e invocazioni poetiche, presumibilmente uno per ogni divinità principale o per ogni giorno di un ciclo di 28 giorni. Questi inni traevano ispirazione dagli inni orfici e dai frammenti dell'imperatore Giuliano.
GLI DèI
Pletone si riferiva a Zeus come uno solo e unico e il Bene-stesso, equiparandolo alla forma del bene di Platone o a quella neoplatonica. Zeus in questo sistema è assolutamente trascendente in rango eppure immanente come fonte di tutto l'essere. A differenza del Dio cristiano, tuttavia, Zeus non è una divinità solitaria che governa il vuoto. Egli crea una famiglia di Dèi che personificano le forme Platoniche e i princìpi cosmici.
Il secondo Dio nella gerarchia è Poseidone, che Pletone descrive come il "figlio" maggiore di Zeus, nato senza madre (Cioè direttamente dall'Uno). Poseidone rappresenta l'Intelletto Divino o Nous Demiurgico. Zeus affida a Poseidone "Questioni secondarie", cioè la creazione e l'ordinamento del cosmo comprensibile.
Mentre tutti questi Dèi superiori sono derivazioni dirette di Zeus, Pletone introduce un principio femminile nella figura di Era. Nella sua mito-filosofia, Era è "la terza in comando dopo Poseidone" e governa il substrato di ciò che Zeus crea, unendosi eternamente a lui.
Agli altri Dèi, Kronos, Apollo, Atena, Ade e altri vengono assegnati ruoli distinti sugli elementi dell'universo.
Elabora di più sugli altri Dèi, classificandoli come celesti e ctonici. Tutti questi Dèi di prima generazione esistono eternamente e al di là del mondo materiale – corrispondono a Forme Platoniche o entità noetiche, ognuna un archetipo perfetto di qualche aspetto dell'essere.
Secondo Pletone, poiché tutte le cose procedono in ultima analisi dal bene (Zeus), nulla di veramente divino può essere male. Quelli che la gente chiamano spiriti maligni sono illusioni o semplicemente le emanazioni più lontane del bene, che appaiono imperfette rispetto alle cose superiori, ma non sono cattive in sé stesse.
Mentre questa è una semplificazione di ciò che è vero, questa dottrina si oppone direttamente alla visione cattolica e ortodossa dei diavoli. I Daimon sono rappresentati per la prima volta dall'antichità come utili spiriti intermediari, che guidano e correggono l'umanità. Nel rituale, Pletone sosteneva che non si doveva temere di evocare i Daimon, in contrasto con l'ansia e la stupidità del mago cristiano medievale.
La cosmologia e la teologia di Pletone sono esplicitamente neoplatoniche.
L'ERETICO
Il cristianesimo ortodosso nel XV secolo condannò ufficialmente con la pena di morte il tipo di magia pagana che Pletone stava facendo rivivere. Il Patriarcato ortodosso considerava gli antichi Dèi come inesistenti o come Demoni sotto mentite spoglie, e qualsiasi invocazione rituale di essi come pericolosa idolatria. Nella pratica cristiana, l'unica "teurgia" sanzionata era la vita sacramentale e liturgica della Chiesa, come l'indegna Eucaristia o la preghiera ai santi diretta all'unico Dio attraverso Cristo. Molti dei contemporanei di Pletone si scandalizzarono per ciò che egli disse apertamente:
Il suo nemico Scholarius in seguito affermò che Pletone era pieno di idee "Elleniche" e si preoccupava poco dello studio del cristianesimo tradizionale, studiando invece le opere di poeti e filosofi. Scholarius ha anche inventato una menzogna secondo cui Pletone cadde sotto l'incantesimo di un medico ebreo al servizio del sultano di nome Eliseo mentre si trovava in territorio Ottomano, che purtroppo è presa sul serio dagli storici ed è solo una sciocchezza progettata come psicologia inversa. Più sinceramente, sosteneva che Pletone si fosse fissato su Platone, Aristotele, Plutarco, Giamblico e Proclo, così come su Avicenna e su alcuni filosofi islamici che tentarono di usare il platonismo per giustificare l'Islam.
Pletone morì a Mistra nel 1452. Nel 1466 alcuni suoi discepoli Italiani, condotti da Sigismondo Pandolfo Malatesta, trafugarono le sue spoglie da Mistra e le seppellirono nel Tempio Malatestiano di Rimini, "Perché il grande Maestro sia tra gli uomini liberi".
PADRE DEL RINASCIMENTO
Il sistema di Pletone è fondamentalmente magia e teologia neoplatonica, molto simile alle correnti che hanno informato l'ermetismo rinascimentale. In questo, le sue idee sull'importanza di Platone, che elaborò attraverso le sue lezioni a Firenze, furono i suoi contributi più cruciali. Pletone non esitò a criticare Aristotele o la tradizione scolastica. Ciò causò una rivalutazione dell'importanza di Platone nel mondo Italiano, con molti documenti di Platone che andarono a ruba per la traduzione e l'analisi.
Per questo la presenza di Pletone a Firenze nel 1439 influenzò direttamente figure come Marsilio Ficino e il circolo di discussione dell'Accademia Platonica. Inoltre, in senso occulto, il marchio di magia naturale di Ficino, in particolare il suo uso di inni orfici e talismani planetari, furono ispirati dalle idee di Pletone.
Marsilio Ficino ottenne e tradusse in seguito il Corpus Hermeticum (Negli anni '60 del Quattrocento), che insegnava l'ascesa attraverso le sfere planetarie e la comunione con l'Uno. Questi erano concetti con cui Pletone sarebbe stato d'accordo. Sia la magia ermetica che quella Pletoniana condividono l'attenzione sulla simpatia cosmica: l'idea che il mondo materiale e quello celeste siano intrecciati e che, attraverso i riti appropriati, si possano attirare influenze dalle stelle o dagli Dèi.
Potremmo dire che Pletone ha contribuito a legittimare la magia e la saggezza pagana in un contesto rinascimentale, presentandola come una filosofia importante. Il suo libro delle Leggi non era allora disponibile in Occidente, ma le idee che diffondeva, il cosmo eterno, la divinità delle stelle, la teurgia come la comunione divina si infiltrarono nel pensiero rinascimentale.
L'aperta difesa di Pletone della teurgia pagana era troppo eretica per il suo tempo a Bisanzio: morì con lui in Oriente, per dare frutti in seguito in Occidente. In Grecia, il suo ex allievo Scholarios lo denunciò con forza; il rogo dei Nomoi simboleggiava il rifiuto della Chiesa. Ciononostante, le idee audaci di Pletone gli valsero ammiratori postumi. È stato chiamato "l'ultimo degli Elleni" per essere stato forse l'ultimo pensatore del mondo Bizantino a difendere gli Dèi dell'Olimpo.
Dopo la caduta di Costantinopoli, gli umanisti italiani ricordarono Pletone come un luminare. Nel 1466 il sovrano Sigismondo Malatesta, che venerava Pletone, riesumò le spoglie di Pletone in Italia (Al Tempio Malatestiano di Rimini), consacrandolo come saggio pagano. L'atto simbolico sottolinea l'impatto di Pletone sull'immaginario rinascimentale, era visto come un canale di antica saggezza nel mondo moderno. Marsilio Ficino e altri portarono avanti molti dei temi di Pletone, mescolandoli con testi ermetici e Platonici appena tradotti per creare la "filosofia occulta" rinascimentale.
Lo sviluppo della magia naturale di Ficino con gli inni orfici può essere ricondotto all'influenza di Pletone. Attraverso Ficino e i suoi successori, lo spirito di Pletone sopravvisse nelle tradizioni ermetiche, neoplatoniche e persino rosacrociane dell'Europa moderna. Dal punto di vista accademico, il Nomoi di Pletone è rimasto perduto per secoli, ma frammenti e riferimenti sono sopravvissuti nelle biblioteche. Gli studiosi moderni (Soprattutto nel XX e XXI secolo) hanno messo insieme le sue dottrine e gli hanno dato il riconoscimento come una figura chiave nel pensiero tardo Bizantino.
Il Libro delle Leggi presenta un autentico revival del politeismo Greco, senza precedenti a Bisanzio. La sua dettagliata liturgia di preghiere quotidiane, inni, feste e offerte dimostra che Pletone non proponeva le sue idee solo come un'allegoria meramente filosofica, ma come una religione operativa.
Nella realtà Pletone tentò di colmare un millennio e riconnettersi con il passato precristiano, ma filtrata attraverso i progressi della filosofia neoplatonica, integrando l'alta metafisica della tarda antichità con il cuore rituale del culto antico. Pletone radunò una piccola cerchia segreta (Thiasos) di seguaci che potrebbero aver praticato aspetti del suo culto pagano a Mystra durante i suoi ultimi anni.
Sebbene Pletone sia sfuggito alle persecuzioni della Chiesa, uno di questi seguaci, menzionato nelle fonti, è stato giustiziato per empietà, un martire della sua causa, il che dimostra i rischi reali che hanno corso.
Bibliografia:
1Folio, Volume 63, Comparatio Platonis et Aristotelis, George of Trebizond
Commentary on the Chaldean Oracles, Plethon
Summary of the Doctrines of Zoroaster and Plato, Plethon
Surviving fragments of the Book of Laws (Plethon’s Laws, trans. J. Opsopaus)
G. Scholarius’s letter describing the Nomoi
crediti:
[TG] Karnonnos
